منتديات ثري جي شيرنج

منتديات ثري جي شيرنج https://www.sharng-3g.com/vb/ منتدى متخصص فى سوفت ويرات لجميع أنواع الريسيفرات العادية و الااتش دي ومايلزمها من صيانة وملفات قنوات iptv متعة كامله من الترفيه ar Sat, 29 Aug 2026 15:16:47 GMT vBulletin 1 https://sharng-3g.com/vb/images/misc/rss.jpg منتديات ثري جي شيرنج https://www.sharng-3g.com/vb/ أبرز_مباريات_اليوم السبت 29 غشت 2026 على قنوات مفتوحة و الشرينج توقيت غرينتش+ 1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82441&goto=newpost Sat, 29 Aug 2026 12:49:11 GMT * أبرز_مباريات_اليوم السبت 29 غشت 2026 على قنوات مفتوحة و الشرينج توقيت غرينتش+ 1 الدوري_الانجليزي_الممتاز الجولة 02 ليفربول نوتنغهام فروست 12:30 Persiana Sport 1HD مجاناااا Yahsat 52°0E - 11343 H 27500 IDMAN TV HD مجاناااا ... أبرز_مباريات_اليوم السبت 29 غشت 2026
على قنوات مفتوحة و الشرينج توقيت غرينتش+ 1
الدوري_الانجليزي_الم متاز الجولة 02
ليفربول نوتنغهام فروست 12:30
Persiana Sport 1HD مجاناااا
Yahsat 52°0E - 11343 H 27500
IDMAN TV HD مجاناااا
Azerbaïdjan 46°E - 11175 H 30000
GEM Sport HD مجاناااا
Yahsat 52°E - 12035 V 27500
IRIB TV 3HD مجاناااا
Express 40°E - 11640 H 30000
Thaicom 78.5 °E - 11090 H 30000
Solh Sport SD مجاناااا
Yahsat 52°E - 10845 V 27500
MERAj Sport SD مجاناااا
Yahsat 52°E - 11221 V 27500
Fsat Sport SD مجاناااا
Eutelsat 70°E - 11050 H 19210
DAZN 1 SD
Astra 19°E - 10788 V 22000
CANAL+ HD
CANAL+ Foot HD
Astra 19°E - 12012 V 29700
CANAL+ Live 1HD
Astra 19°E - 11856 V 29700
Sky Sport 2HD Austria
Astra 19°E - 11992 H 27500
Sky Sport Premier League HD
Astra 19°E - 12012 H 27500
DAZN 1HD
Htipssat 30°W - 12399 V 27500
Spilre TV 1 SD
THOR 0.8°W - 12130 H 28000
CANAL+ Sport CZ HD
Thor 0.8°W - 12607 V 28800
Astra 23°E - 11973 V 29950
Sky Sport UNO HD
Hotbird 13°E - 11958 V 27500
Nova Sport Premier League HD
Hotbird 13°E - 11804 V 30000
Diema Sport 2HD
Hotbird 13°E - 12673 V 30000
CANAL+ Extra 1HD
Hotbird 13°E - 10711 V 27500
Super Sport 3HD
Eutelsat 16°E - 10845 H 30000
Arena Sport 1HD
Eutelsat 16°E - 11678 H 30000
Premier League TV HD
Eutelsat 16°E - 10721 H 30000
Arena Premium 1HD
Eutelsat 16°E - 11366 V 30000
Arena Premium 1HD BIH
Eutelsat 16°E - 11595 V 30000
ايفرتون بورنموث 16:00
DAZN 1 SD
Astra 19°E - 10788 V 22000
CANAL+ Foot HD
Astra 19°E - 12012 V 29700
CANAL+ Live 1HD
Astra 19°E - 11856 V 29700
Sky Sport 8HD
Astra 19°E - 11798 H 27500
DAZN 1HD
Htipssat 30°W - 12399 V 27500
Spilre TV 1 SD
THOR 0.8°W - 12130 H 28000
CANAL+ Sport CZ HD
Thor 0.8°W - 12607 V 28800
Astra 23°E - 11973 V 29950
Sky Sport UNO HD
Hotbird 13°E - 11958 V 27500
CANAL+ Extra 1HD
Hotbird 13°E - 10711 V 27500
Nova Sport Premier League HD
Hotbird 13°E - 11804 V 30000
Super Sport 3HD
Eutelsat 16°E - 10845 H 30000
Arena Sport 2HD
Eutelsat 16°E - 11554 V 30000
Arena Premium 1HD
Eutelsat 16°E - 11366 V 30000
Arena Premium 1HD
Eutelsat 16°E - 11678 H 30000
كوفنتري سيتي هال سيتي 16:00
DAZN 2 SD
Astra 19°E - 11156 V 22000
CANAL+ Live 2HD
Astra 19°E - 12728 V 29700
Sky Sport Premier League HD
Astra 19°E - 12012 H 27500
DAZN 2HD
Htipssat 30°W - 12399 V 27500
MATCH TV 4HD
THOR 0.8°W - 12128V28000
Nova Sport SD
Hotbird 13°E - 12654 H 30000
CANAL+ Extra 2HD
Hotbird 13°E - 11411 H 27500
Sky Sport Calcio HD
Hotbird 13°E - 11958 V 27500
Super Sport 4HD
Eutelsat 16°E - 10845 H 30000
Arena Sport 1HD
Eutelsat 16°E - 11678 H 30000
Arena Premium 2HD
Eutelsat 16°E - 11429 V 30000
Arena Sport 1HD BIH
Eutelsat 16°E - 11678 H 30000
نيوكاسل يونايتد توتنهام هوتسبير 17:30
Persiana Sport 1HD مجاناااا
Yahsat 52°0E - 11343 H 27500
IDMAN TV HD مجاناااا
Azerbaïdjan 46°E - 11175 H 30000
Fsat Sport SD مجاناااا
Eutelsat 70°E - 11050 H 19210
DAZN 1 SD
Astra 19°E - 10788 V 22000
CANAL+ HD
CANAL+ Foot HD
Astra 19°E - 12012 V 29700
CANAL+ Live 1HD
Astra 19°E - 11856 V 29700
Sky Sport 2HD Austria
Astra 19°E - 11992 H 27500
Sky Sport Premier League HD
Astra 19°E - 12012 H 27500
DAZN 1HD
Htipssat 30°W - 12399 V 27500
Spilre TV 1 SD
THOR 0.8°W - 12130 H 28000
CANAL+ Sport CZ HD
Thor 0.8°W - 12607 V 28800
Astra 23°E - 11973 V 29950
Sky Sport UNO HD
Hotbird 13°E - 11958 V 27500
Nova Sport Premier League HD
Hotbird 13°E - 11804 V 30000
Diema Sport 2HD
Hotbird 13°E - 12673 V 30000
CANAL+ Extra 1HD
Hotbird 13°E - 10711 V 27500
Super Sport 3HD
Eutelsat 16°E - 10845 H 30000
Arena Sport 1HD
Eutelsat 16°E - 11678 H 30000
Premier League TV HD
Eutelsat 16°E - 10721 H 30000
Arena Premium 1HD
Eutelsat 16°E - 11366 V 30000
Arena Sport 1HD BIH
Eutelsat 16°E - 11678 H 30000
الدوري_الاسباني الجولة 02
ليفانتي ريال بيتيس 16:00
AF Sport HD مجاناااا
Yahsat 52°E - 11938 H 27500
DAZN 2HD
Astra 19°E - 12382 H 30000
M+ LALIGA TV HD
Astra 19°E - 10818 V 22000
DAZN LALIGA HD
Astra 19°E - 10906 V 22000
DAZN 3HD
Htipssat 30°W - 12399 V 27500
Spilre TV 2 SD
THOR 0.8°W - 12130 H 28000
DIGI Sport 4 SD
THOR 0.8°W - 12887 H 27500
Nova Sport CZ 4HD
Thor 0.8°W - 12527 H 28800
Astra 23°E - 12090 V 29900
CANAL+ Sport 1HD
Hotbird 13°E - 11278 V 27500
Cosmote Sport 7HD
Hotbird 13°E - 12130 H 30000
Max Sport 4HD
Hotbird 13°E - 12713 V 30000
Bulgaria Sat 1.9°E - 12303 H 30000
SK 2HD
Eutelsat 16°E - 11678 V 30000
Super Sport 2HD
Eutelsat 16°E - 10845 H 30000
Arena Premium 4HD
Eutelsat 16°E - 11366 V 30000
Arena Premium 3HD BIH
Eutelsat 16°E - 11231 V 42000
Prima Sport 2HD
Hellas Sat 39°E - 12290 V 30000
Thor 0.8°W - 12723 H 27500 - SD
ريال سوسيداد اسبانيول 18:00
AF Sport HD مجاناااا
Yahsat 52°E - 11938 H 27500
DAZN 1HD
Astra 19°E - 12382 H 30000
M+ LALIGA TV HD
Astra 19°E - 10818 V 22000
LALIGA TV BAR HD
Astra 19°E - 10818 V 22000
DAZN 3HD
Htipssat 30°W - 12399 V 27500
Spilre TV 2 SD
THOR 0.8°W - 12130 H 28000
DIGI Sport 4 SD
THOR 0.8°W - 12887 H 27500
Nova Sport CZ 4HD
Thor 0.8°W - 12527 H 28800
Astra 23°E - 12090 V 29900
CANAL+ Sport 1HD
Hotbird 13°E - 11278 V 27500
CANAL+ Sport 6HD
Hotbird 13°E - 11449 H 27500
Cosmote Sport 5HD
Hotbird 13°E - 11938 H 30000
Max Sport 4HD
Hotbird 13°E - 12713 V 30000
Bulgaria Sat 1.9°E - 12303 H 30000
SK 1HD
Eutelsat 16°E - 11471 H 30000
SK 3 SD
Eutelsat 16°E - 11231 V 42000
Super Sport 5HD
Eutelsat 16°E - 10804 H 30000
Arena Premium 4HD
Eutelsat 16°E - 11366 V 30000
Arena Premium 3HD BIH
Eutelsat 16°E - 11231 V 42000
Ziggo Sport 1HD
Astra 23°E - 12129 V 29900
Prima Sport 2HD
Hellas Sat 39°E - 12290 V 30000
Thor 0.8°W - 12723 H 27500 - SD
اشبيلية اتلتيكو مدريد 20:30
Persiana Sport 1HD مجاناااا
Yahsat 52°0E - 1343 H 27500
IDMAN TV HD مجاناااا
Azerbaïdjan 46°E - 11175 H 30000
AF Sport HD مجاناااا
Yahsat 52°E - 11938 H 27500
IRIB Varzish HD مجاناااا
Express 40°E - 11640 H 30000
Thaicom 78.5 °E - 11090 H 30000
Fsat Sport SD مجاناااا
Eutelsat 70°E - 11050 H 19210
DAZN 2HD
Astra 19°E - 12382 H 30000
M+ LALIGA TV HD
Astra 19°E - 10818 V 22000
LALIGA TV BAR HD
Astra 19°E - 10818 V 22000
DAZN 2HD
Htipssat 30°W - 12399 V 27500
Spilre TV 2 SD
THOR 0.8°W - 12130 H 28000
DIGI Sport 2HD
THOR 0.8°W - 12823 H 30000
Nova Sport CZ 4HD
Thor 0.8°W - 12527 H 28800
Astra 23°E - 12090 V 29900
CANAL+ Sport 1HD
Hotbird 13°E - 11278 V 27500
Cosmote Sport 7HD
Hotbird 13°E - 12130 H 30000
Max Sport 4HD
Hotbird 13°E - 12713 V 30000
Bulgaria Sat 1.9°E - 12303 H 30000
SK 1HD
Eutelsat 16°E - 11471 H 30000
SK 3 SD
Eutelsat 16°E - 11231 V 42000
Super Sport 2HD
Eutelsat 16°E - 10845 H 30000
Arena Premium 1HD
Eutelsat 16°E - 11366 V 30000
Arena Premium 3HD BIH
Eutelsat 16°E - 11231 V 42000
Ziggo Sport 1HD
Astra 23°E - 12129 V 29900
Prima Sport 2HD
Hellas Sat 39°E - 12290 V 30000
Thor 0.8°W - 12723 H 27500 - SD
الدوري_الايطالي الجولة 02
اودينيزي مونزا 17:30
SPORT TV 2HD
Htipssat 30°W - 12361 H 27500
Max Sport 1HD
Hotbird 13°E - 12713 V 30000
Bulgaria Sat 1.9°E - 12322 H 30000
Cosmote Sport 2HD
Hotbird 13°E - 11938 H 30000
Eleven Sport 3HD
Hotbird 13°E - 10796 V 27500
Tring Sport 3HD
Eutelsat 16°E - 10804 H 30000
Arena Sport 6HD
Eutelsat 16°E - 11554 V 30000
Arena Sport 2HD
Eutelsat 16°E - 11429 V 30000
ساسولو تورينو 17:30
MEGOGO Sport HD مجاناااا
Astra 4.9°E - 12380 H 27500
‏
Sport CZ 1HD
Eutelsat 16°E - 11055 V 27500
THOR 0.8°W - 12149 V 30000
Astra 23°E 12070 H 275000
DAZN 2HD
Hotbird 13°E - 12073 V 29900
Cosmote Sport 3HD
Hotbird 13°E - 12169 H 30000
Eleven Sport 1HD + 4K
Hotbird 13°E - 11117 V 27500
Hotbird 13°E - 11488 H 27500
Max Sport 2HD
Hotbird 13°E - 12713 V 30000
Bulgaria Sat 1.9°E - 12322 H 30000
Tring Sport 1HD
Eutelsat 16°E - 10804 H 30000
Arena Sport 2HD
Eutelsat 16°E - 11554 V 30000
Arena Premium 3HD
Eutelsat 16°E - 10721 H 30000
يوفنتوس بارما 19:45
M+ Vamos 2HD
Astra 19°E - 10758 V 22000
Movistar Plus+ HD
Astra 19°E - 10758 V 30000
M+ LCAMPEONS HD
Astra 19°E - 11258 V 30000
ARENA TV 4HD
THOR 0.8°W - 12265 V 28000
SPORT TV 2HD
Htipssat 30°W - 12361 H 27500
DIGI Sport 3 SD
THOR 0.8°W - 12887 H 27500
DAZN 1HD
Hotbird 13°E - 11843 V 29900
Cosmote Sport 1HD
Hotbird 13°E - 12130 H 30000
Polsat Sport Extra 1HD
Hotbird 13°E - 12264 V 27500
Eleven Sport 1HD + 4K
Hotbird 13°E - 11117 V 27500
Hotbird 13°E - 11488 H 27500
Max Sport 3HD
Hotbird 13°E - 12673 V 30000
Bulgaria Sat1.9°E - 12303 H 30000
Sport CZ 1HD
Eutelsat 16°E - 11055 V 27500
THOR 0.8°W - 12149 V 30000
Astra 23°E 12070 H 275000
Tring Sport 1HD
Eutelsat 16°E - 10804 H 30000
Arena Sport 1HD
Eutelsat 16°E - 11678 H 30000
Arena Sport 2 SD
Eutelsat 16°E - 11595 V 30000
Arena Premium 3HD
Eutelsat 16°E - 10721 H 30000
Arena Premium 2HD BIH
Eutelsat 16°E - 11595 V 30000
Ziggo Sport 2 SD
Astra 23°E - 12129 V 29900
Prima Sport 3HD
Hellas Sat 39°E - 12647 V 30000
Hellas Sat 39°E - 12252 V 30000
الدوري_الالماني الجولة 01
لايبزيغ بروسيا مونشنغلادباخ 14:30
RTL SD مجاناااا
Astra 19°E - 12188 H 22000
RTL HD
Astra 19°E - 10832 H 30000
BeIN Sport 3HD
Astra 19°E - 11856 V 29700
Sky Sport Bundesliga 1HD
Astra 19°E - 12304 H 27500
ARENA TV 4HD
Thor 0.8°W - 12265 V 28000
DIGI Sport 3 SD
THOR 0.8°W - 12887 H 27500
Nova Sport 2HD
Hotbird 13°E - 12130 H 30000
Eleven Sport 1HD + 4K
Hotbird 13°E - 11117 V 27500
Hotbird 13°E - 11488 H 27500
Diema Sport 1HD
Hotbird 13°E - 12673 V 30000
Sky Sport Max HD
Hotbird 13°E - 11977 H 29900
Tring Sport 1HD
Eutelsat 16°E - 10804 H 30000
Arena Premium 2HD
Eutelsat 16°E - 11429 V 30000
Arena Premium 4HD BIH
Eutelsat 16°E - 11471 H 30000
إلفرسبرغ بايرن ليفركوزن 14:30
Persiana Sport 2HD مجاناااا
Yahsat 52°0E - 11343 H 27500
Sky Bundesliga 5HD
Astra 19°E - 12032 H 27500
BeIN Sport Max 4HD
Astra 19°E - 11856 V 29700
DAZN 2HD
Htipssat 30°W - 12399 H 27500
DIGI Sport 2HD
THOR 0.8°W - 12823 H 30000
Nova Sport CZ 6HD
THOR 0.8°W - 12527 H 28800
Astra 23°E - 12090 V 29900
Nova Sport 4HD
Hotbird 13°E - 12169 H 30000
Diema Sport 3HD
Hotbird 13°E - 12673 V 30000
Eleven Sport 2HD
Hotbird 13°E - 10797 V 27500
Tring Sport 2HD
Eutelsat 16°E - 10804 H 30000
Arena Sport 1HD
Eutelsat 16°E - 11366 V 30000
يونيون برلين اينتراخت فرانكفورت 14:30
MBC Action HD مجاناااا
Nilesat 7°W - 11470 V 27500
Badr 26°E - 11559 V 27500
IDMAN TV HD مجاناااا
Azerbaïdjan 46°E - 11175 H 30000
Sky Bundesliga 3HD
Astra 19°E - 12304 H 27500
Nova Sport 2HD
Hotbird 13°E - 12130 H 30000
Tring Sport 5HD
Eutelsat 16°E - 10887 H 30000
Arena Sport 2HD
Eutelsat 16°E - 11429 V 30000
Prima Sport 3HD
Hellas Sat 39°E - 12647 V 30000
Hellas Sat 39°E - 12252 V 30000
بروسيا دورتموند هامبورغ 17:30
MBC Action HD مجاناااا
Nilesat 7°W - 11470 V 27500
Badr 26°E - 11559 V 27500
Persiana Sport 3HD مجاناااا
Turkman 52°0E - 11343 H 27500
BeIN Sport 2HD
Astra 19°E - 11856 V 29700
Movistar Plus+ HD
Astra 19°E - 10758 V 30000
Sky Sport Bundesliga 1HD
Astra 19°E - 12304 H 27500
ARENA TV 4HD
Thor 0.8°W - 12265 V 28000
DAZN 2HD
Htipssat 30°W - 12399 H 27500
DIGI Sport 3 SD
THOR 0.8°W - 12887 H 27500
Nova Sport CZ 3HD
THOR 0.8°W - 12245 H 30000
Astra 23°E - 11934 V 29900
Nova Sport Prime HD
Hotbird 13°E - 11804 V 30000
Diema Sport 3HD
Hotbird 13°E - 12673 V 30000
Eleven Sport 1HD + 4K
Hotbird 13°E - 11117 V 27500
Hotbird 13°E - 11488 H 27500
Sky Sport Arena HD
Hotbird 13°E - 11996 V 29900
SK 1HD
Eutelsat 16°E - 11471 H 30000
Sport TV 1HD
Eutelsat 16°E - 11231 V 42000
Tring Sport 4HD
Eutelsat 16°E - 10804 H 30000
Arena Premium 2HD
Eutelsat 16°E - 11429 V 30000
Arena Premium 5HD BIH
Eutelsat 16°E - 11554 H 30000
Prima Sport 4HD
Hellas Sat 39°E - 12290 V 30000
Hellas Sat 39°E - 12647 V 30000
الدوري_الفرنسي الجولة 01
ستراسبورغ لانس 16:15
SPORT TV 4HD
Htipssat 30°W - 12130 H 27500
Nova Sport CZ 1HD
Thor 0.8°W - 12650 V 30000
Astra 23°E - 12266 V 29900
Eutelsat 16°E - 11055 V 27500
Arena Sport 4HD
Eutelsat 16°E - 11554 V 30000
Arena Sport 1×2HD
Eutelsat 16°E - 11366 V 30000
Arena Premium 5HD BIH
Eutelsat 16°E - 11554 H 30000
ليون لوهافر 19:45
TV5 Monde HD مجاناااا
Badr 26°E - 12073 H 27500
Nilesat 7°W - 11900 V 27500
Hotbird 13°E - 11727 V 29900
Astra 19°E - 11934 V 29700
SPORT TV 3HD
Htipssat 30°W - 12130 H 27500
Nova Sport CZ 1HD
Thor 0.8°W - 12650 V 30000
Astra 23°E - 12266 V 29900
Eutelsat 16°E - 11055 V 27500
Diema Sport 2HD
Hotbird 13°E - 12673 V 30000
Eleven Sport 3HD
Hotbird 13°E - 10797 V 27500
Super Sport 3HD
Eutelsat 16°E - 10845 H 30000
Arena Sport 3HD
Eutelsat 16°E - 11521 V 30000
Arena Sport 2HD
Eutelsat 16°E - 11595 V 30000
Arena Sport 1HD
Eutelsat 16°E - 11366 V 30000
Arena Premium 5HD BIH
Eutelsat 16°E - 11554 H 30000
بريست تولوز 19:45
Nova Sport CZ 3HD
THOR 0.8°W - 12245 H 30000
Astra 23°E - 11934 V 29900
Diema Sport 3HD
Hotbird 13°E - 12673 V 30000
Eleven Sport 4HD
Hotbird 13°E - 10797 V 27500
Arena Sport 2HD
Eutelsat 16°E - 11554 V 30000
Arena Sport 5HD
Eutelsat 16°E - 11429 V 30000
أوكسير انجيه 19:45
Nova Sport CZ 6HD
THOR 0.8°W - 12527 H 28800
Astra 23°E - 12090 V 29900
Arena Sport 6HD
Eutelsat 16°E - 11554 V 30000
Arena Sport 1×2HD
Eutelsat 16°E - 11366 V 30000
لوريان تروا 19:45
Nova Sport CZ 5HD
THOR 0.8°W - 11747 H 30000
Astra 23°E - 11973 V 29900
Arena Sport 8HD
Eutelsat 16°E - 11554 V 30000
الدوري_الانجليزي_الد رجة_الأولى الجولة 03
ميدلزبره وست بروميتش البيون 12:30
BeIN Sport Max 7HD
Astra 19°E - 12324 V 29700
SPORT TV 2HD
Htipssat 30°W - 12130 H 27500
Nova Sport CZ 4HD
Thor 0.8°W - 12527 H 28800
Astra 23°E - 12090 V 29900
Nova Sport SD
Hotbird 13°E - 12654 H 30000
Cosmote Sport 1HD
Hotbird 13°E - 12130 H 30000
Arena Sport 2HD
Eutelsat 16°E - 11554 V 30000
Arena Sport 1HD
Eutelsat 16°E - 11366 V 30000
Arena Premium 1HD
Eutelsat 16°E - 11678 V 30000
كارديف سيتي شيفيلد يونايتد 15:00
BeIN Sport Max 7HD
Astra 19°E - 12324 V 29700
Cosmote Sport 1HD
Hotbird 13°E - 12130 H 30000
Arena Sport 3HD
Eutelsat 16°E - 11512 H 30000
Arena Sport 7HD
Eutelsat 16°E - 11366 V 30000
Arena Premium 1HD
Eutelsat 16°E - 11678 V 30000
الدوري_التركي الجولة 03
غلطه سراي جوزتيبي 19:30
BeIN Sport Max 7HD
Astra 19°E - 12324 V 29700
SPORT TV 6HD
Htipssat 30°W - 12130 H 27500
Super Sport 4HD
Eutelsat 16°E - 10845 H 30000
Arena Sport 8HD
Eutelsat 16°E - 11429 V 30000
Prima Sport 4HD
Hellas Sat 39°E - 12290 V 30000
Hellas Sat 39°E - 12647 V 30000
الدوري_البرازيلي الجولة 05
اتلتيكو مينيرو باهيا 22:30
Canal 11 HD
Htipssat 30°W - 12437 H 27500
Arena Premium 2HD
Eutelsat 16°E - 11429 V 30000
Arena Premium 1HD BIH
Eutelsat 16°E - 11595 V 30000
فاسكو دا جاما كروزيرو 01:30
Canal 11 HD
Htipssat 30°W - 12437 H 27500
الدوري_السعودي الجولة 05
الخلود الأهلي 17:05
Thmanyah 2HD مجاناااا
Badr 26°E - 11919 H 27500
HT Sport HD مجاناااا
Turksat 42°E - 11738 V 30000
M+ Vamos 2HD
Astra 19°E - 10758 V 22000
SPORT TV 5HD
Htipssat 30°W - 12130 H 27500
SK 3HD
Eutelsat 16°E - 11387 H 32000
الاتفاق الدرعية 19:00
Thmanyah 3HD مجاناااا
Badr 26°E - 11919 H 27500
الفتح الاتحاد 19:00
Thmanyah 1HD مجاناااا
Badr 26°E - 11919 H 27500
M+ LCAMPEONS 3HD
Astra 19°E - 10758 V 30000
لدوري_الاماراتي الجولة 02
الجزيرة عجمان 15:00
AD Sport 1HD مجاناااا
Badr 26°E - 11804 H 30000
Nilesat 7°W - 11411 H 27500
Dubai Sport 1HD مجاناااا
Nilesat 7°W - 12418 H 30000
Badr 26°E - 12130 V 30000
خورفكان الظفرة 15:00
AD Sport 2HD مجاناااا
Badr 26°E - 11804 H 30000
Nilesat 7°W - 11411 H 27500
النصر العين 17:35
AD Sport 1HD مجاناااا
Badr 26°E - 11804 H 30000
Nilesat 7°W - 11411 H 27500
Dubai Sport 1HD مجاناااا
Nilesat 7°W - 12418 H 30000
Badr 26°E - 12130 V 30000
Sharjah Sport 1HD مجاناااا
Nilesat 7°W - 11013 V 27000
مشاهدة ممتعة للجميع ]]> ترددات القنوات الرياضية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82441 عادت قناة Eutelsat 4 على القمر Eutelsat 8WB @ 8°W https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82440&goto=newpost Fri, 28 Aug 2026 20:03:36 GMT *عادت من جديد قناة * *Eutelsat 4* * شاشة الوان * *على التردد * *11179 أفقي 27500*

عادت من جديد قناة

Eutelsat 4

شاشة الوان

على التردد

11179 أفقي 27500
]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82440 أبرز_مباريات_اليوم الجمعة 28 غشت 2026 على قنوات مفتوحة و الشرينج توقيت غرينتش+ 1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82439&goto=newpost Fri, 28 Aug 2026 09:02:31 GMT *أبرز_مباريات_اليوم الجمعة 28 غشت 2026 على قنوات مفتوحة و الشرينج توقيت غرينتش+ 1 لدوري_الانجليزي_الممتاز الجولة 02 كريستال بالاس مانشستر سيتي 20:00 Persiana Sport 1HD مجاناااا Yahsat 52°0E - 11343 H 27500 AZ TV HD مجاناااا Azerbaïdjan... أبرز_مباريات_اليوم الجمعة 28 غشت 2026
على قنوات مفتوحة و الشرينج توقيت غرينتش+ 1

لدوري_الانجليزي_المم تاز الجولة 02
كريستال بالاس مانشستر سيتي 20:00

Persiana Sport 1HD مجاناااا
Yahsat 52°0E - 11343 H 27500
AZ TV HD مجاناااا
Azerbaïdjan 46°E - 11175 H 30000
GEM Sport HD مجاناااا
Yahsat 52°E - 12035 V 27500
IRIB Varzish HD مجاناااا
Express 40°E - 11640 H 30000
Thaicom 78.5 °E - 11090 H 30000
Fsat Sport SD مجاناااا
Eutelsat 70°E - 11050 H 19210

DAZN 1 SD
Astra 19°E - 10788 V 22000
M+ LCAMPEONS HD
Astra 19°E - 11258 V 30000
CANAL+ HD
CANAL+ Foot HD
Astra 19°E - 12012 V 29700
CANAL+ Live 1HD
Astra 19°E - 11856 V 29700
Sky Sport 2HD Austria
Astra 19°E - 11992 H 27500
Sky Sport Premier League HD
Astra 19°E - 12012 H 27500
DAZN 1HD
Htipssat 30°W - 12399 V 27500
MATCH TV 4HD
THOR 0.8°W - 12128 V 28000
Sky Sport Arena HD
Hotbird 13°E - 11996 V 29900
Nova Sport Premier League HD
Hotbird 13°E - 11804 V 30000
Diema Sport 2HD
Hotbird 13°E - 12673 V 30000
CANAL+ Extra 1HD
Hotbird 13°E - 10719 V 27500
Super Sport 3HD
Eutelsat 16°E - 10845 H 30000
Arena Sport 1HD
Eutelsat 16°E - 11678 H 30000
Premier League TV HD
Eutelsat 16°E - 10721 H 30000
Arena Premium 2HD
Eutelsat 16°E - 11429 V 30000
Arena Premium 2HD BIH
Eutelsat 16°E - 11595 V 30000

الدوري_الاسباني الجولة 03
التشي راسينغ سانتاندير 18:00

Teledeporte HD مجاناااا
Htipssat 30°W - 12548 V 29600
Htipssat 30°W - 12671 V 30000

DAZN 2HD
Astra 19°E - 12382 H 30000
Teledeporte HD
Astra 19°E - 11038 V 22000
DAZN LALIGA TV HD
Astra 19°E - 10906 V 22000
DAZN 1HD
Htipssat 30°W - 12399 V 27500
Spilre TV 2 SD
THOR 0.8°W - 12130 H 28000
DIGI Sport 4 SD
THOR 0.8°W - 12887 H 27500
‏Nova Sport CZ 5HD
‏Thor 0.8°W - 11747 H 30000
‏Astra 23°E - 11973 V 29900
CANAL+ Sport 6HD
Hotbird 13°E - 11449 H 27500
Cosmote Sport 5HD
Hotbird 13°E - 11938 H 30000
Max Sport 1HD
Hotbird 13°E - 12713 V 30000
Bulgaria Sat 1.9°E - 12303 H 30000
SK 3HD
Eutelsat 16°E - 11387 H 32000
Super Sport 4HD
Eutelsat 16°E - 10845 H 30000
Arena Premium 2HD
Eutelsat 16°E - 11429 V 30000
Arena Premium 3HD BIH
Eutelsat 16°E - 11231 V 42000
Ziggo Sport 2 SD
Astra 23°E - 12129 V 29900
Prima Sport 2HD
Hellas Sat 39°E - 12290 V 30000
Thor 0.8°W - 12723 H 27500 - SD

ديبورتيفو الافيس فياريال 20:00

DAZN 2HD
Astra 19°E - 12382 H 30000
DAZN LALIGA TV HD
Astra 19°E - 10906 V 22000
DAZN 3HD
Htipssat 30°W - 12399 V 27500
Spilre TV 2 SD
THOR 0.8°W - 12130 H 28000
DIGI Sport 3 SD
THOR 0.8°W - 12887 H 27500
‏Nova Sport CZ 5HD
‏Thor 0.8°W - 11747 H 30000
‏Astra 23°E - 11973 V 29900
CANAL+ Sport 6HD
Hotbird 13°E - 11449 H 27500
Cosmote Sport 5HD
Hotbird 13°E - 11938 H 30000
Max Sport 4HD
Hotbird 13°E - 12713 V 30000
Bulgaria Sat 1.9°E - 12303 H 30000
SK 3HD
Eutelsat 16°E - 11387 H 32000
Super Sport 4HD
Eutelsat 16°E - 10845 H 30000
Arena Sport 1HD
Eutelsat 16°E - 11366 V 30000
Arena Premium 3HD BIH
Eutelsat 16°E - 11231 V 42000
Ziggo Sport 2 SD
Astra 23°E - 12129 V 29900
Prima Sport 2HD
Hellas Sat 39°E - 12290 V 30000
Thor 0.8°W - 12723 H 27500 - SD

الدوري_الايطالي الجولة 02
اسي ميلان فينيسا 19:45

Persiana Sport 3HD مجاناااا
Turkman 52°0E - 11343 H 27500

DAZN 1HD
Astra 19°E - 12382H30000
SPORT TV 2HD
Htipssat 30°W - 12361 H 27500
DIGI Sport 3 SD
THOR 0.8°W - 12887 H 27500
DAZN 1HD
Hotbird 13°E - 11843 V 29900
Cosmote Sport 2HD
Hotbird 13°E - 11938 H 30000
Eleven Sport 1HD + 4K
Hotbird 13°E - 11117 V 27500
Hotbird 13°E - 10796 V 27500
Max Sport 3HD
Hotbird 13°E - 12673V30000
Bulgaria Sat1.9°E - 12303 H 30000
Sport CZ 1HD
Eutelsat 16°E - 11055 V 27500
THOR 0.8°W - 12149 V 30000
Astra 23°E - 12070 H 275000
Tring Sport 1HD
Eutelsat 16°E - 10804H30000
Arena Sport 2HD
Eutelsat 16°E - 11554 V 30000
Arena Premium 1HD
Eutelsat 16°E - 11678 V 30000
Arena Premium 3HD
Eutelsat 16°E - 10721 V 30000
Arena Premium 2HD BIH
Eutelsat 16°E - 11595 V 30000
Ziggo Sport 2 SD
Astra 23°E - 12129 V 29900
Prima Sport 3HD
Hellas Sat 39°E - 12647 V 30000
Hellas Sat 39°E - 12252 V 30000

الدوري الألماني الجولة 01
بايرن ميونيخ شتوتغارت 19:30

MBC Action HD مجاناااا
Nilesat 7°W - 11470 V 27500
Badr 26°E - 11559 V 27500
SAT 1 SD مجاناااا
Astra 19°E - 12545 H 22000
IDMAN TV HD مجاناااا
Azerbaïdjan 46°E - 11175 H 30000
Persiana Sport 2HD مجاناااا
Turkman 52°0E - 11343 H 27500

SAT 1HD
Astra 19°E - 11464 H 30000
Sky Sport Bundesliga 1HD
Astra 19°E - 12304 H 27500
ARENA TV 4HD
Thor 0.8°W - 12265 V 28000
DAZN 2HD
Htipssat 30°W - 12399 H 27500
DIGI Sport 2HD
THOR 0.8°W - 12823 H 30000
Nova Sport CZ 3HD
THOR 0.8°W - 12245 H 30000
Astra 23°E - 11934 V 29900
Nova Sport Prime HD
Hotbird 13°E - 11804 V 30000
Diema Sport 2HD
Hotbird 13°E - 12673 V 30000
Eleven Sport 2HD
Hotbird 13°E - 10797 V 27500
SK 1HD
Eutelsat 16°E - 11471 H 30000
Sport TV 1HD
Eutelsat 16°E - 11231 V 42000
Tring Sport 2HD
Eutelsat 16°E - 10804 H 30000
Arena Premium 5HD
Eutelsat 16°E - 11429 V 30000
Arena Premium 4HD BIH
Eutelsat 16°E - 11471 H 30000
Prima Sport 4HD
Hellas Sat 39°E - 12290 V 30000

الدوري_الفرنسي الجولة 02
ليل باريس سان جيرمان 19:45

DAZN 2HD
Astra 19°E - 12382 H 27500
SPORT TV 3HD
Htipssat 30°W - 12130 H 27500
Nova Sport CZ 4HD
Thor 0.8°W - 12527 H 28800
Astra 23°E - 12090 V 29900
Nova Sport SD
Hotbird 13°E - 12654 H 30000
Eleven Sport 3HD
Hotbird 13°E - 10797 V 27500
Eleven Sport 1HD + 4K
Hotbird 13°E - 11117 V 27500
Hotbird 13°E - 11488 H 27500
Super Sport 2HD
Eutelsat 16°E - 10845 H 30000
Arena Sport 3HD
Eutelsat 16°E - 11521 V 30000
Arena Sport 2HD
Eutelsat 16°E - 11595 V 30000
Arena Premium 4HD
Eutelsat 16°E - 11366 V 30000
Arena Premium 5HD BIH
Eutelsat 16°E - 11554 H 30000

الدوري_البرتغالي الجولة 04
رايو افي سبورتينغ لشبونة 20:15

BeIN Sport Max 9HD
Astra 19°E - 12324 V 29700
SPORT TV 1HD
Htipssat 30°W - 12130 H 27500
Eleven Sport 4HD
Hotbird 13°E - 10797 V 27500
Cosmote Sport 4HD
Hotbird 13°E - 12169 H 30000
Kanal 1HD Slovakia
Thor 0.8°W - 12456 V 30000
Astra 23°E - 12012 V 29900
Eutelsat 16°E - 11471 V 30000

الدوري_الانجليزي_الد رجة_الأولى الجولة 03
ريكسهام بيرمنغنام سيتي 20:00

Sky Sport Mix HD
Astra 19°E - 11758 H 27500
BeIN Sport Max 10HD
Astra 19°E - 12324 V 29700
SPORT 7 SD
Htipssat 30°W - 12130 H 27500
Nova Sport CZ 6HD
THOR 0.8°W - 12527 H 28800
Astra 23°E - 12090 V 29900
Cosmote Sport 3HD
Hotbird 13°E - 12169 H 30000
Arena Sport 5HD
Eutelsat 16°E - 11678 H 30000
Arena Premium 1×2HD
Eutelsat 16°E - 11366 V 30000

الدوري_السعودي الجولة 02
الفيحاء أبها 17:00

Thmanyah 3HD مجاناااا
Badr 26°E - 11919 H 27500

الخليج الهلال 19:00

Thmanyah 1HD مجاناااا
Badr 26°E - 11919 H 27500
HT Sport HD مجاناااا
Turksat 42°E - 11738 V 30000

Super Sport 3HD
Eutelsat 16°E - 10804 H 30000

النصر التعاون 19:00

Thmanyah 1HD مجاناااا
Badr 26°E - 11919 H 27500
Persiana Sport 1HD مجاناااا
Yahsat 52°E - 11343 H 27500
Solh Sport SD مجاناااا
Yahsat 52°E - 10845 V 27500

M+ Vamos 2HD
Astra 19°E - 11258 V 30000
SPORTDIGIDAL FUSSBALL HD
Astra 19°E - 11184 V 22000
SPORT TV 6HD
Htipssat 30°W - 12130 H 27500
Spilre TV 1 SD
THOR 0.8°W - 12130 H 28000
Polsat Sport 3HD
Hotbird 13°E - 12284 H 27500
Max Sport 2HD
Hotbird 13°E - 12713 V 30000
Bulgaria Sat 1.9°E - 12322 H 30000
Super Sport 4HD
Eutelsat 16°E - 10845 H 30000

لدوري_المصري الجولة 02
الاهلي نادي زاد 18:00

ON Sport 1HD مجاناااا
Nilesat 7°W - 11977 V 27500

مشاهدة ممتعة للجميع ]]> ترددات القنوات الرياضية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82439 أهم_مباريات_اليوم الخميس 27 غشت 2026 على قنوات مفتوحه و الشيرنج توقيت غرينتش +1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82438&goto=newpost Thu, 27 Aug 2026 10:01:52 GMT *_أهم_مباريات_اليوم الخميس 27 غشت 2026 على قنوات مفتوحه و الشيرنج توقيت غرينتش +1 قرعة_دوري_ابطال_اوروبا توقيت 17:00 _أهم_مباريات_اليوم الخميس 27 غشت 2026

على قنوات مفتوحه و الشيرنج توقيت غرينتش +1

قرعة_دوري_ابطال_اورو با توقيت 17:00

BeIN Sport News HD مجاناااا

Nilesat 7°W - 12245 V 27500

Persiana Sport 1HD مجاناااا

Yahsat 52°E - 11343 H 27500

CANAL+ HD

Astra 19°E - 12012 V 29700

CANAL+ Live 1HD

Astra 19°E - 11856 V 29700

Sky Sport News HD

Astra 19°E - 12303 H 27500

M+ LCAMPEONS HD

Astra 19°E - 11258 V 22000

bTV Action HD

Hotbird 13°E - 12673 V 30000

Bulgaria Sat 1.9°E - 12341 H 30000

CANAL+ Extra 1HD

Hotbird 13°E - 11278 V 27500

Cosmote Sport 1HD

Hotbird 13°E - 12130 H 30000

Ziggo Sport 1HD

Astra 23.5°E - 12129 V 29900

Tring Sport 1HD

Eutelsat 16°E - 10804 H 30000

Arena Sport 1HD

Eutelsat 16°E - 11678 H 30000

الدوري_الاسباني الجولة 01 موجلة

سيلتا فيغو اوساسونا 19:30

DAZN 2HD

Astra 19°E - 12382 H 27500

M+ LALIGA TV HD

Astra 19°E - 10818 V 22000

DAZN 2HD

Htipssat 30°W - 12399 H 27500

DIGI Sport 4 SD

THOR 0.8°W - 12387 H 27500

Nova Sport CZ 3HD ‏

THOR 0.8°W - 12245 H 30000‏

Astra 23°E - 11934 V 29900

CANAL+ Sport 1HD

Hotbird 13°E - 11278 V 27500

Cosmote Sport 5HD

Hotbird 13°E - 11938 H 30000

SK 3HD

Eutelsat 16°E - 11387 H 32000

Super Sport 2HD

Eutelsat 16°E - 10845 H 30000

Arena Sport 1HD

Eutelsat 16°E - 11366 V 30000

Prima Sport 2HD

Hellas Sat 39°E - 12290 V 30000

Thor 0.8°W - 12723 H 27500 - SD

برشلونة اتلتيك بيلباو 20:00

Persiana Sport 1HD مجاناااا

Yahsat 52°E - 11343 H 27500

IDMAN TV HD مجاناااا

Azerspace 46°E - 11175 H 30000

IRIB Varzish HD مجاناااا

Express 40°E - 11640 H 30000

Thaicom 78.5 °E - 11090 H 30000

Arezo TV HD مجاناااا

Yahsat 52°E - 12015 H 27500

AFA Sport HD مجاناااا

Yahsat 52°E - 11938 H 27500

GEM Sport 1HD مجاناااا

Turkman 52°0E - 12035 V 27500

MERAj Sport SD مجاناااا

Turkman 52.0°E - 11221 V 27500

Fast Sport SD مجاناااا

Eutelsat 70°E - 11050 H 20030

DAZN 1HD

Astra 19°E - 12382 H 27500

DAZN LALIGA TV HD

Astra 19°E - 10906 V 22000

Spilre TV 2 SD

THOR 0.8°W 12130 H 28000

DAZN 1HD

Htipssat 30°W - 12399 H 27500

DIGI Sport 1HD

THOR 0.8°W - 12823 H 30000

Nova Sport CZ 4HD

Thor 0.8°W - 12527 H 28800

Astra 23°E - 12090 V 29900

DAZN 1HD

Hotbird 13°E - 11843 V 29900

Max Sport 4HD

Hotbird 13°E - 12713 V 30000

Bulgaria Sat 1.9°E - 12303 H 30000

CANAL+ Sport 6HD

Hotbird 13°E - 11449 H 27500

Cosmote Sport 7HD

Hotbird 13°E - 12130 H 30000

SK 1HD

Eutelsat 16°E - 11471 H 30000

Super Sport 2HD

Eutelsat 16°E - 10845 H 30000

Arena Premium 3HD

Eutelsat 16°E - 10721 V 30000

Arena Premium 3HD BIH

Eutelsat 16°E - 11231 V 42000

Ziggo Sport 2 SD

Astra 23.5°E - 12129 V 29900

Prima Sport 1HD

Hellas Sat 39°E - 12290 V 30000

Thor 0.8°W - 11900 H 28000 - SD

الدوري_الاوروبي تصفيات مؤهال دور مجموعات

كاينو بشكتاش 18:00

SPORTDIGIDAL FUSSBALL HD

Astra 19°E - 11186 V 22000

كاراباغ تيفنتي 19:00

CBC Sport HD مجاناااا

Azerspace 46°E - 11175 H 30000

اياكس امستردام سيون 19:00

SPORT TV 4HD

Htipssat 30°W - 12130 H 27500

Arena Premium 2HD

Eutelsat 16°E - 11429 V 30000

Arena Premium 2HD BIH

Eutelsat 16°E - 11595 V 30000

Ziggo Sport 1HD

Astra 23.5°E - 12129 V 29900

برايتون ترموس 19:30

Polsat Sport Extra 2HD

Hotbird 13°E - 12265 V 27500

Arena Sport 6HD

Eutelsat 16°E - 11366 V 30000

طرابزون سبور فرينكفاروزي 19:30

ATV HD مجاناااا

Turksat 42°E - 12207 H 27500

ON Sport Plus HD مجاناااا

Nilesat 7°W - 11977 V 27500

GEM Sport 2 SD مجاناااا

Turkman 52°0E - 11881 V 27500

M4 Sport HD

Eutelsat 9°E - 11957 V 27500

THOR 0.8°W - 12188 V 30000 - SD

THOR 0.8°W - 12149 V 30000 - SD

بنفيكا لشبونة اروهس دنماركي 20:00

Persiana Sport 3HD مجاناااا

Yahsat 52°E - 11343 H 27500

SPORT TV 5HD

Htipssat 30°W - 12130 H 27500

كأس_الرابطة_الانجليز ية الدوري التاني

تشيلسي لوتن تاون 19:45

ATN TV HD مجاناااا

Turkman 52°0E - 11938 H 27500

Persiana Sport 2HD مجاناااا

Yahsat 52°E - 11343 H 27500

BeIN Sport 1HD

Astra 19°E - 12168 V 29700

MATCH TV 4HD

THOR 0.8°W - 12128 V 28000

SPORT TV 3HD

Htipssat 30°W - 12130 H 27500

DIGI Sport 3 SD

THOR 0.8°W - 12387 H 27500

Nova Sport CZ 2HD

Thor 0.8°W - 12149 V 30000

Astra 23°E - 11975 V 29900

Action TV SD

Hotbird 13°E - 12169 H 30000

Diema Sport 2HD

Hotbird 13°E - 12673 V 30000

Super Sport 3HD

Eutelsat 16°E - 10845 H 30000

Arena Sport 3HD

Eutelsat 16°E - 11512 V 30000

Arena Premium 5HD

Eutelsat 16°E - 11429 V 30000

Arena Premium 1HD

Eutelsat 16°E - 11678 V 30000

Arena Premium 5HD BIH

Eutelsat 16°E - 11554 H 30000

فولهام ويمبلدون 20:00

BeIN Sport Max 6HD

Astra 19°E - 12324 V 29700

Nova Sport CZ 6HD

Thor 0.8°W - 12527 H 28800

Astra 23°E - 12090 V 29900

Arena Sport 6HD

Eutelsat 16°E - 11554 V 30000

Arena Premium 4HD

Eutelsat 16°E - 11366 V 30000

ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــــــ ــــــــــــــــــــ ـــــــــ

الدوري_الجزائري الجولة 01

وفاق سطيف بن عكنون 19:00

مولودية الجزائر مولودية وهران 21:00

TV6 Algérie HD

Canal Algérie HD

Nilesat 7°W - 11680 H 27500

Badr 26°E - 12523 V 30000

مشاهدة ممتعة للجميع ]]> ترددات القنوات الرياضية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82438 ظهرت القناة مصارعة باسمين مختلفين جديدة على القمر الصناعي النايل سات https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82437&goto=newpost Thu, 27 Aug 2026 09:34:46 GMT *ظهور قناة جديدة للمصارعة الحرة ** القمر: نايل سات * * التردد: 12563 V 27500* *ظهرت القناة باسمين مختلفين:* *ID: World Champions* *ID: Abtal Alealam*

ظهور قناة جديدة للمصارعة الحرة القمر: نايل سات
التردد: 12563 V 27500
ظهرت القناة باسمين مختلفين:
ID: World Champions
ID: Abtal Alealam

]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82437 منتخب مصر يقترب من مواجهة تنزانيا ودياً فى أكتوبر المقبل https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82436&goto=newpost Mon, 24 Aug 2026 09:35:46 GMT منتخب مصر يقترب من مواجهة تنزانيا ودياً فى أكتوبر المقبل الإثنين، 24 أغسطس 2026 07:30 ص منتخب مصر يقترب من مواجهة تنزانيا ودياً فى أكتوبر المقبل منتخب مصر حاتم رضا اقترب منتخب مصر من مواجهة نظيره التنزانى ودياً بالقاهرة، أحد يومى 4 أو 5... منتخب مصر يقترب من مواجهة تنزانيا ودياً فى أكتوبر المقبل
الإثنين، 24 أغسطس 2026 07:30 ص
منتخب مصر يقترب من مواجهة تنزانيا ودياً فى أكتوبر المقبل
منتخب مصر

حاتم رضا
اقترب منتخب مصر من مواجهة نظيره التنزانى ودياً بالقاهرة، أحد يومى 4 أو 5 أكتوبر المقبل، فى إطار الإعداد لأمم أفريقيا 2027.

ويلتقى منتخب مصر بقيادة حسام حسن منتخبى أنجولا وجنوب السودان يومي 25 و29 سبتمبر المقبل فى الجولتين الأولي والثانية بالتصفيات المؤهلة لأمم أفريقيا 2027.

واستقر حسام حسن، المدير الفني لمنتخب مصر، على انطلاق معسكر المنتخب يوم 17 سبتمبر المقبل استعدادا لخوض مباراتي أنجولا وجنوب السودان فى التصفيات المؤهلة لبطولة أمم أفريقيا 2027.

ويستهل منتخب مصر منافسات تصفيات أمم أفريقيا 2027 بلقاء أنجولا فى الجولة الأولى، وجنوب السودان بالجولة الثانية خلال الفترة من 21 سبتمبر إلى 6 أكتوبر 2026، وسط تطلعات كبيرة لتحقيق الانطلاقة المثالية وتصدر المجموعة منذ البداية.

استاد جوبا الوطنى يستضيف مباراة مصر وجنوب السودان
ويستضيف ستاد جوبا الوطني مباراة منتخب مصر وجنوب السودان في الجولة الثانية بالتصفيات المؤهلة لأمم أفريقيا 2027 والمقرر إقامتها في سبتمبر المقبل.

وتقام المباراة في مدينة جوبا عاصمة جنوب السودان،وتحدد ملعب جوبا الوطني لاستضافة اللقاء المرتقب. ]]> اخبار الرياضة المصرية وألأفريقية zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82436 حسام حسن يعلن قائمة المنتخب لمباراتي أنجولا وجنوب السودان 16 سبتمبر https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82435&goto=newpost Mon, 24 Aug 2026 09:33:11 GMT حسام حسن يعلن قائمة المنتخب لمباراتي أنجولا وجنوب السودان 16 سبتمبر الإثنين، 24 أغسطس 2026 09:00 ص حسام حسن يعلن قائمة المنتخب لمباراتي أنجولا وجنوب السودان 16 سبتمبر حسام حسن المدير الفنى لمنتخب مصر حاتم رضا يعلن حسام حسن ، المدير الفني... حسام حسن يعلن قائمة المنتخب لمباراتي أنجولا وجنوب السودان 16 سبتمبر
الإثنين، 24 أغسطس 2026 09:00 ص
حسام حسن يعلن قائمة المنتخب لمباراتي أنجولا وجنوب السودان 16 سبتمبر
حسام حسن المدير الفنى لمنتخب مصر

حاتم رضا
يعلن حسام حسن ، المدير الفني لمنتخب مصر، قائمة اللاعبين النهائية لمباراتىّ أنجولا وجنوب السودان يوم 16 سبتمبر المقبل، وتحديدا فور انتهاء مباريات الجولة الخامسة من عمر الدورى المصرى.

وتنتهي مباريات الأسبوع الخامس من عمر الدورى 16 سبتمبر المقبل، وفقا للجدول الذى أعلنته رابطة الأندية المصرية المحترفة، بالتنسيق مع الجهاز الفني لـ منتخب مصر بقيادة حسام حسن.

انطلاق معسكر المنتخب 17 سبتمبر
واستقر حسام حسن على انطلاق معسكر المنتخب 17 سبتمبر المقبل استعدادا لخوض مباراتي أنجولا وجنوب السودان فى التصفيات المؤهلة لبطولة أمم أفريقيا 2027.

ويستهل منتخب مصر منافسات تصفيات أمم أفريقيا 2027 بلقاء أنجولا فى الجولة الأولى، وجنوب السودان بالجولة الثانية خلال الفترة من 21 سبتمبر إلى 6 أكتوبر 2026، وسط تطلعات كبيرة لتحقيق الانطلاقة المثالية وتصدر المجموعة منذ البداية.

وتبدأ بطولة كأس الأمم الأفريقية فى شهر يونيو 2027، تحديدًا يوم 19 من شهر يونيو على أن تكون المباراة النهائية يوم 17 من شهر يوليو في ذات العام، وستقام في كينيا وأوغندا وتنزانيا، وستكون بطولة تاريخية، لأنها ستقام في 3 دول لأول مرة في تاريخ المسابقة. ]]> اخبار الرياضة المصرية وألأفريقية zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82435 ط§ظ„ط£ظ†ط¯ظٹط© ط§ظ„طµط§ط¹ط¯ط© ظ…ظپط§ط¬ط£ط© ط§ظ„ط¯ظˆط±ظٹ.. ط£ط¨ظˆ ظ‚ظٹط± ظٹظپظˆط² ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„ط¨ظ†ظƒ ظˆط§ظ„ظ‚ظ†ط§ط© ظٹظڈط³ظ‚ط· ط³ظٹط±ط§ظ…ظٹظƒط§ https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82434&goto=newpost Mon, 24 Aug 2026 09:17:25 GMT ط§ظ„ط£ظ†ط¯ظٹط© ط§ظ„طµط§ط¹ط¯ط© ظ…ظپط§ط¬ط£ط© ط§ظ„ط¯ظˆط±ظٹ.. ط£ط¨ظˆ ظ‚ظٹط± ظٹظپظˆط² ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„ط¨ظ†ظƒ ظˆط§ظ„ظ‚ظ†ط§ط© ظٹظڈط³ظ‚ط· ط³ظٹط±ط§ظ…ظٹظƒط§ ط§ظ„ط¥ط«ظ†ظٹظ†طŒ 24 ط£ط؛ط³ط·ط³ 2026 11:20 طµ ط§ظ„ط£ظ†ط¯ظٹط© ط§ظ„طµط§ط¹ط¯ط© ظ…ظپط§ط¬ط£ط© ط§ظ„ط¯ظˆط±ظٹ..... ط§ظ„ط£ظ†ط¯ظٹط© ط§ظ„طµط§ط¹ط¯ط© ظ…ظپط§ط¬ط£ط© ط§ظ„ط¯ظˆط±ظٹ.. ط£ط¨ظˆ ظ‚ظٹط± ظٹظپظˆط² ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„ط¨ظ†ظƒ ظˆط§ظ„ظ‚ظ†ط§ط© ظٹظڈط³ظ‚ط· ط³ظٹط±ط§ظ…ظٹظƒط§
ط§ظ„ط¥ط«ظ†ظٹظ†طŒ 24 ط£ط؛ط³ط·ط³ 2026 11:20 طµ
ط§ظ„ط£ظ†ط¯ظٹط© ط§ظ„طµط§ط¹ط¯ط© ظ…ظپط§ط¬ط£ط© ط§ظ„ط¯ظˆط±ظٹ.. ط£ط¨ظˆ ظ‚ظٹط± ظٹظپظˆط² ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„ط¨ظ†ظƒ ظˆط§ظ„ظ‚ظ†ط§ط© ظٹظڈط³ظ‚ط· ط³ظٹط±ط§ظ…ظٹظƒط§
ط§ط¨ظˆ ظ‚ظٹط± ظ„ظ„ط£ط³ظ…ط¯ط©

ظƒطھط¨طھ ط£ط³ظ…ط§ط، ط¹ظ…ط±
ظƒط´ط±طھ ط§ظ„ط£ظ†ط¯ظٹط© ط§ظ„طµط§ط¹ط¯ط© ط*ط¯ظٹط«ط§ظ‹ ط¥ظ„ظ‰ ط§ظ„ط¯ظˆط±ظٹ ط§ظ„ظ…طµط±ظٹ ط§ظ„ظ…ظ…طھط§ط²طŒ ظپظٹ ظ†ط³ط®طھظ‡ ط§ظ„ط«ط§ظ…ظ†ط© ظˆط§ظ„ط³طھظٹظ†طŒ ط¹ظ† ط£ظ†ظٹط§ط¨ظ‡ط§ ط³ط±ظٹط¹ط§ظ‹طŒ ط®ظ„ط§ظ„ ظ…ظ†ط§ظپط³ط§طھ ط§ظ„ط¬ظˆظ„ط© ط§ظ„ط£ظˆظ„ظ‰ ظ…ظ† ط¹ظ…ط± ط§ظ„ط¨ط·ظˆظ„ط© ط§ظ„ظ…ط*ظ„ظٹط©طŒ ظ„طھط¤ظƒط¯ ط£ظ†ظ‡ط§ ظ„ظ† طھظƒظˆظ† ظپط±ظٹط³ط© ط³ظ‡ظ„ط© ظ„ط£طµط*ط§ط¨ ط§ظ„ط®ط¨ط±ط§طھ ط¨ط§ظ„ط¨ط·ظˆظ„ط©.

ط£ط¨ظˆ ظ‚ظٹط± ظ„ظ„ط£ط³ظ…ط¯ط©
ط§ط¬طھط§ط² ط£ط¨ظˆ ظ‚ظٹط± ظ„ظ„ط£ط³ظ…ط¯ط©طŒ ط¨ظ‚ظٹط§ط¯ط© ظ…ط¬ط¯ظٹ ط¹ط¨ط¯ ط§ظ„ط¹ط§ط·ظٹ ط§ظ„ظ…ط¯ظٹط± ط§ظ„ظپظ†ظٹ ظ„ظ„ظپط±ظٹظ‚طŒ ط§ط®طھط¨ط§ط±ظ‡ ط§ظ„ط±ط³ظ…ظٹ ط§ظ„ط£ظˆظ„ ظ…ط¹ ط§ظ„ظپط±ظٹظ‚ ط¨ظ†ط¬ط§ط*طŒ ط¨ط¹ط¯ظ…ط§ ظپط§ط² ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„ط¨ظ†ظƒ ط§ظ„ط£ظ‡ظ„ظٹ ط¨ظ‡ط¯ظپ ظ†ط¸ظٹظپ ظپظٹ ط§ظ„ط¬ظˆظ„ط© ط§ظ„ط£ظˆظ„ظ‰ ط¨ط§ظ„ط¯ظˆط±ظٹ.

ط£ط*ظ…ط¯ ط¹ط¨ط¯ ط§ظ„ظ…ظ‚طµظˆط¯
ط*ظ‚ظ‚ ط¨طھط±ظˆظ„ ط£ط³ظٹظˆط· طŒ ط§ظ„طµط§ط¹ط¯ ط*ط¯ظٹط«ط§ظ‹ ط¥ظ„ظ‰ ط§ظ„ط¯ظˆط±ظٹ ط§ظ„ظ…طµط±ظٹطŒ ظ†ظ‚ط·ط© ظ…ظ‡ظ…ط© ظپظٹ ظ…ط³طھظ‡ظ„ ظ…ط´ظˆط§ط±ظ‡ ط¨ط§ظ„ط¨ط·ظˆظ„ط© ط§ظ„ظ…ط*ظ„ظٹط©طŒ ط¨ط¹ط¯ظ…ط§ طھط¹ط§ط¯ظ„ ط¨ظ‚ظٹط§ط¯ط© ظ…ط¯ط±ط¨ظ‡ ط£ط*ظ…ط¯ ط¹ط¨ط¯ ط§ظ„ظ…ظ‚طµظˆط¯ ظ…ط¹ ظ…ظ†طھط®ط¨ ط§ظ„ط³ظˆظٹط³ ط¨طھط±ظˆط¬طھ ط¨ظ‡ط¯ظپ ظ„ظƒظ„ ظپط±ظٹظ‚.

ط¹ط¨ط¯ ط§ظ„ظ†ط§طµط± ظ…ط*ظ…ط¯
ط*ظ‚ظ‚ ظپط±ظٹظ‚ ط§ظ„ظ‚ظ†ط§ط© ط¨ظ‚ظٹط§ط¯ط© ط¹ط¨ط¯ ط§ظ„ظ†ط§طµط± ظ…ط*ظ…ط¯ ظ…ظپط§ط¬ط£ط© ظƒط¨ط±ظ‰ ظپظ‰ ظ…ط³طھظ‡ظ„ ظ…ط´ظˆط§ط± ط§ظ„ط¯ظˆط±ظٹ ط§ظ„ظ…طµط±ظٹطŒ ط¨ط¹ط¯ظ…ط§ ظ‚ط§ط¯ ظپط±ظٹظ‚ظ‡ ظ„ظ„ظپظˆط² ط¹ظ„ظ‰ ط³ظٹط±ط§ظ…ظٹظƒط§ ظپظٹ ط§ظ„ط¬ظˆظ„ط© ط§ظ„ط£ظˆظ„ظ‰ ظ…ظ† ط§ظ„ط¯ظˆط±ظٹ ط¨ظ‡ط¯ظپظٹظ† ظ…ظ‚ط§ط¨ظ„ ظ‡ط¯ظپ.

ط¬ط§ط¦ط²ط© ط¨ط·ظ„ ط§ظ„ط¯ظˆط±ظٹ
ظ…ظ† ط¬ظ‡طھظ‡ ط£ظƒط¯ ط£ط*ظ…ط¯ ط¯ظٹط§ط¨ ط±ط¦ظٹط³ ط±ط§ط¨ط·ط© ط§ظ„ط£ظ†ط¯ظٹط© ط§ظ„ظ…طµط±ظٹط© ظ„ظƒط±ط© ط§ظ„ظ‚ط¯ظ… ط£ظ† ط¨ط·ظ„ ط§ظ„ط¯ظˆط±ظٹ ط§ظ„ظ…ظ…طھط§ط² ظپظٹ ط§ظ„ظ…ظˆط³ظ… ط§ظ„ط*ط§ظ„ظٹ ط³ظٹط*طµظ„ ط¹ظ„ظ‰ ظ…ظƒط§ظپط£ط© ظ…ط§ظ„ظٹط© ظ‚ط¯ط±ظ‡ط§ 50 ظ…ظ„ظٹظˆظ† ط¬ظ†ظٹظ‡طŒ ظ…ظ‚ط§ط±ظ†ط© ط¨ظ€5 ظ…ظ„ط§ظٹظٹظ† ط¬ظ†ظٹظ‡ ظپظ‚ط· ظپظٹ ط§ظ„ط³ط§ط¨ظ‚طŒ ظ„طھط´ظ‡ط¯ ط§ظ„ط¬ط§ط¦ط²ط© ظ‚ظپط²ط© ظƒط¨ظٹط±ط© طھطµظ„ ط¥ظ„ظ‰ ط¹ط´ط±ط© ط£ط¶ط¹ط§ظپ ظ‚ظٹظ…طھظ‡ط§ ط§ظ„ط³ط§ط¨ظ‚ط©.

ظ†ط¸ط§ظ… ط§ظ„ط¯ظˆط±ظٹ
ط§ظ„ط¯ظˆط±ظٹ ظپظ‰ ط§ظ„ظ…ظˆط³ظ… ط§ظ„ط*ط§ظ„ظٹ ظٹط¶ظ… 20 ظپط±ظٹظ‚ط§ ط¨ط¹ط¯ طµط¹ظˆط¯ 3 ط£ظ†ط¯ظٹط© ظ‡ظٹ ط£ط¨ظˆظ‚ظٹط± ظ„ظ„ط£ط³ظ…ط¯ط© ظˆط§ظ„ظ‚ظ†ط§ط© ظˆط¨طھط±ظˆظ„ ط£ط³ظٹظˆط·طŒ ط¨ظٹظ†ظ…ط§ ظ‡ط¨ط· ط¥ظ„ظ‰ ط¯ظˆط±ظٹ ط§ظ„ظ…ط*طھط±ظپظٹظ† 4 ط£ظ†ط¯ظٹط© ظ‡ظ‰ ط§ظ„ط¥ط³ظ…ط§ط¹ظٹظ„ظٹ ظˆظƒظ‡ط±ط¨ط§ط، ط§ظ„ط¥ط³ظ…ط§ط¹ظٹظ„ظٹ ط© ظˆط*ط±ط³ ط§ظ„ط*ط¯ظˆط¯ ظˆظپط§ط±ظƒظˆطŒ ظˆظٹط³طھظ…ط± ظ†ط¸ط§ظ… ط§ظ„ط¯ظˆط±ظٹ ظƒظ…ط§ ظ‡ظˆ ظپظ‰ ط§ظ„ظ…ظˆط³ظ… ط§ظ„ظ…ط§ط¶ظٹ ط*ظٹط« طھظ‚ط§ظ… ط§ظ„ظ…ط±ط*ظ„ط© ط§ظ„ط£ظˆظ„ظ‰ ظ…ظ† ط§ظ„ظ…ط³ط§ط¨ظ‚ط© ط¨ظ…ط´ط§ط±ظƒط© ط¬ظ…ظٹط¹ ط§ظ„ط£ظ†ط¯ظٹط©طŒ ظ‚ط¨ظ„ طھظ‚ط³ظٹظ… ط§ظ„ظپط±ظ‚ ظپظٹ ط§ظ„ظ…ط±ط*ظ„ط© ط§ظ„ط«ط§ظ†ظٹط© ط¥ظ„ظ‰ ظ…ط¬ظ…ظˆط¹طھظٹظ†طŒ طھط¶ظ… ط§ظ„ط£ظˆظ„ظ‰ ظ…ط¬ظ…ظˆط¹ط© ط§ظ„ظ…ظ†ط§ظپط³ط© ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„ظ„ظ‚ط¨ ظˆطھط´ط§ط±ظƒ ظپظٹظ‡ط§ 6 ظپط±ظ‚طŒ ط¨ظٹظ†ظ…ط§ طھط¶ظ… ط§ظ„ظ…ط¬ظ…ظˆط¹ط© ط§ظ„ط«ط§ظ†ظٹط© 14 ظپط±ظٹظ‚ظ‹ط§طŒ ظٹظ‡ط¨ط· ظ…ظ†ظ‡ط§ 4 ط£ظ†ط¯ظٹط© ط¥ظ„ظ‰ ط¯ظˆط±ظٹ ط§ظ„ظ…ط*طھط±ظپظٹظ†. ]]> اخبار الرياضة المصرية وألأفريقية zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82434 ظهرت صورة قناة LIBYA TRIPOLY TV على القمر Eutelsat 8WB @ 8°W https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82433&goto=newpost Sun, 23 Aug 2026 20:26:48 GMT ظهرت صورة قناة LIBYA TRIPOLY TV على التردد 11564 أفقي 27500 صورة: https://a.top4top.io/p_3887bhl1t1.png (https://top4top.io/)

ظهرت صورة قناة LIBYA TRIPOLY TV على التردد 11564 أفقي 27500

]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82433 جديد التردد 11449 على القمر Eutelsat 7WA @ 7°W https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82432&goto=newpost Fri, 21 Aug 2026 18:46:58 GMT *غادرت 5 قنوات 1) YDC 2) ALE 3) SHE 4) YT 5) Aden TV HD على التردد 11449 أفقي 27500 * غادرت 5 قنوات
1) YDC
2) ALE
3) SHE
4) YT
5) Aden TV HD
على التردد
11449 أفقي 27500 ]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82432 جديد التردد 12729 على القمر Eutelsat 8WB @ 8°W https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82431&goto=newpost Thu, 20 Aug 2026 18:30:12 GMT *حاليا التردد 12729 أفقي 27500 اشارة بدون قنوات كان يحتوي على قناتي برومو لشركة نايلسات وقنوات Test * حاليا التردد

12729 أفقي 27500

اشارة بدون قنوات

كان يحتوي على قناتي برومو لشركة نايلسات وقنوات Test
]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82431 جديد التردد 11804 على القمر Nilesat 201 @ 7°W https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82430&goto=newpost Thu, 20 Aug 2026 18:23:14 GMT *تغير معدل ترميز التردد 11804 أفقي من 27500 الى 30000 يحمل قناة برومو لشركة نايلسات وقناة Test *

تغير معدل ترميز

التردد 11804 أفقي

من 27500 الى 30000

يحمل قناة برومو لشركة نايلسات وقناة Test

]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82430 الزواج العرفي https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82429&goto=newpost Thu, 20 Aug 2026 07:34:26 GMT * الزواج العرفي الزواج العرفي د. خالد بن محمود بن عبدالعزيز الجهني الزواج العرفي

الزواج العرفي
الزواج العرفي
د. خالد بن محمود بن عبدالعزيز الجهني

الزواج العرفي

تعريف الزواج:

الزواج لغة: مأخوذ من الزوج، وهو الفرد الذي له قرين، ويطلق على الرجل والمرأة، ومنه قوله تعالى: ﴿ وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى ﴾ [النجم: 45]، فيقال للرجل: زوج، وللمرأة: زوج، ومنه قوله تعالى: ﴿ وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ ﴾ [البقرة: 35]، وقوله تعالى: ﴿ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ ﴾ [الأحزاب: 37]، ويقال للاثنين: زوجان، ولا يقال لهما: زوج[1]، ويقال للمرأة: زوجة، وهي لغة رديئة[2].

ويطلق الزواج ويراد به الاقتران، والاختلاط، يقال: تزاوج القوم، أي اختلطوا فيما بينهم، ومنه قوله تعالى: ﴿ كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ ﴾ [الدخان: 54]،أي قرناهم[3].

ويقال لكل واحد من القرينين من الذكر والأنثى في الحيوانات المتزاوجة: زوج، ولكل قرينين فيها وفي غيرها: زوج، كالخف والنعل، ولكل ما يقترن بآخر مماثلا له أو مضادًّا زوج، ومنه قوله تعالى: ﴿ فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى ﴾ [القيامة: 39][4].

ويطلق الزواج، ويراد به النكاح، يقال: تزوج في بني فلان، أي نكح فيهم[5]، ومنه قوله تعالى: ﴿ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا ﴾ [الأحزاب: 37]، وهذا المعنى هو المراد هنا.

الزواج اصطلاحا: الزواج والنكاح اسمان لمسمى واحد، وقد تقدم في المسألة الثانية تعريف النكاح، فلا حاجة هنا إلى تعريفه مرة أخرى.

تعريف العرفي:

العرفي لغة: نسبة إلى العُرف، والعُرف: ضد النُّكْر[6]، وهو يدل على السكون والطُّمأنينة، والعرفُ: المعروف، سمي بذلك؛ لأن النفوس تسكن إليه، تقول: عرَف فلان فلانا عِرفانا ومعرفةً، وهذا أمر معروف إذا سُكن إليه؛ لأن من أنكر شيئا توحش منه، ونَبا عنه[7].

ويطلق العرف، ويراد به ما تعارف عليه الناس في عاداتهم، ومعاملاتهم[8]، ومنه قول الله تعالى: ﴿ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ ﴾ [الأعراف: 199].

العرفي اصطلاحا: هو ما استقرَّ في النفوس من جهة شهادات العقول، وتلقتْه الطِّباعُ السليمةُ بالقَبول[9].

الزواج العرفي اصطلاحا: هو عقد نكاح بين رجل وامرأة مستكملا لأركانه وشروطه الشرعية، غير موثَّق بوثيقة رسمية حكومية[10].

وسمي عُرفيًّا؛ لأجل اعتياد الناس عليه منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى القرن التاسع عشر، فلم يكن المسلمون يهتمون بتوثيق الزواج، ولم يكن في ذلك حرج، بل اطمأنت نفوسهم إليه، فصار عرفا عُرف بالشرع، وأقرهم عليه[11]، وقد اتفق العلماء على أن تزويج الولي المرأة لا يفتقر إلى حاكم[12].

وقد جرت عادة الناس في جميع الأقطار أن يعقدوا عقد الزواج بدون التوثيق، ولا يُعد ذلك عيبا في العقد، بل لم يَشترط توثيق العقد أحد من الفقهاء، ولكن مع تبدل الأزمنة، وخراب الذمم لدى الكثير من الناس أصبحت الحاجة ماسة إلى توثيقه، وكتابته رسميا؛ لضمان الحقوق[13].

ومن ذلك يتضح أن الزواج العرفي يفارق الزواج الرسمي في كونه لا يُوثق في جهة رسمية.

صور الزواج العرفي:

الزواج العرفي له عدة صور، أشهرها ثلاثة:

الصورة الأولى:

أن يتم بجميع أركان وشروط الزواج الشرعي إلا أنه يخلو عن التوثيق، والكتابة[14]، وهذا يحدث غالبا بين الأعراب في البوادي، والقبائل، والأرياف، ويحدث أيضا في المدن حفاظا على استمرارية المعاش[15]، أو لصغر البنت عن السن القانونية للزواج.

وهذه الصورة صحيحة لا إشكال فيها؛ لأنه لا ينقصها إلا التوثيق فقط[16]، وقد سبق أن التوثيق ليس بشرط إلا أن الحاجة دعت إليه؛ لفساد الأخلاق، والذمم، ولضمان الحقوق.

الصورة الثانية:

أن يتم بإيجاب وقبول من الطرفين -الزوج، والزوجة- من خلال ورقة عرفية يوقِّعان عليها باسميهما، مع حضور شاهدين مستأجَرين، أو من أصدقاء الزوجين يوقِّعان على العقد العرفي مع عدم الولي، وعدم إعلان، وإشهار هذا الزواج العرفي، أو علم الأهل والأصدقاء به؛ إذ غالبا ما يتم في سرية تامة، وغالبا ما يُؤمر الشاهدان بكتمانه، وهذا منتشر في مصر[17].

الصورة الثالثة:

أن يتم بإيجاب وقبول من الطرفين من خلال ورقة عرفية فقط، دون ولي، أو حضور شهود للتوقيع عليه، ودون إعلانه وإشهاره بين الناس، ويتم هذا الزواج في سرية تامة جدًّا لا يَعلم به أحد إلا الزوجان فقط [18].

وهاتان الصورتان باطلتان؛ لأجل خلوهما من الولي، وخلو الصورة الثالثة من الشهود، ولا يصح الزواج بدون ولي، وشاهدين.

يتضح مما سبق أن الزواج العرفي نكاح فاسد لا يجوز؛ لخلوه من الولي الذي هو شرط في صحة النكاح، ولخلوه أيضا من الشاهدين -كما في بعض صوره- والشهادة شرط في صحته.

قال الشيخ عطية صقر رحمه الله: الزواج العرفي باطل؛ لعدم وجود الشهود، ولعدم إشهاره وإعلانه، ويحرم الاتصال الجنسي، ولا تثبت به حقوق للطرفين[19].

[1] ينظر: ابن سيده، المحكم والمحيط الأعظم، تحقيق: عبد الحميد هنداوي، طبعة: دار الكتب العلمية- بيروت، ط1، 1421هـ، 2000م، مادة «زوج».

[2] ينظر: الراغب الأصفهاني، المفردات في غريب القرآن، صـ (384).

[3] ينظر: ابن سيده، المحكم والمحيط الأعظم، (7/526).

[4] ينظر: الراغب الأصفهاني، المفردات في غريب القرآن، صـ (384).

[5] ينظر: ابن سيده، المحكم والمحيط الأعظم، (7/526).

[6] ينظر: الفارابي، الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، مادة «عرف».

[7] ينظر: ابن فارس، مقاييس اللغة، مادة «عرف».

[8] ينظر: مجمع اللغة العربية بالقاهرة، المعجم الوسيط، طبعة: مكتبة الشروق الدولية- القاهرة، ط4، 1425هـ، 2004م، مادة «عرف».

[9] ينظر:الجرجاني، التعريفات، صـ (617).

[10] ينظر: د. أحمد بن يوسف بن أحمد الدريويش، الزواج العرفي دراسة فقهية مقارنة، طبعة: دار العاصمة- الرياض، ط1، 1426هـ، 2005م، صـ (81).

[11] ينظر: د. عبد الملك بن يوسف المطلق، الزواج العرفي داخل المملكة العربية السعودية وخارجها دراسة فقهية واجتماعية نقدية، طبعة: دار العاصمة- الرياض، ط1، 1427هـ، 2006م، صـ (187).

[12] ينظر: ابن تيمية، مجموع الفتاوى، (32/34).

[13] ينظر: د. عبد الملك بن يوسف المطلق، الزواج العرفي داخل المملكة العربية السعودية وخارجها دراسة فقهية واجتماعية نقدية، صـ (187)، ود. أحمد بن يوسف بن أحمد الدريويش، الزواج العرفي دراسة فقهية مقارنة، صـ (82).

[14] ينظر:د. عبد الملك بن يوسف المطلق، الزواج العرفي داخل المملكة العربية السعودية وخارجها دراسة فقهية واجتماعية نقدية، صـ (186)، ود. سعيد عبد العظيم، الزواج العرفي، طبعة: دار الإيمان- الإسكندرية، ط3، 2002م، صـ (14)، وعبد رب النبي علي الجارحي، الزواج العرفي المشكلة والحل، طبعة: دار الروضة- القاهرة، بدون طبعة، وبدون تاريخ، صـ (38).

[15] ينظر: د. سعيد عبد العظيم، الزواج العرفي، صـ (14).

[16] يُنْظَر: الشيخ عطية صقر، موسوعة أحسن الكلام في الفتاوى والأحكام، (5/190)، وفتاوى وأحكام للمرأة المسلمة، صـ (87)، وموسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام، (1/385)، وأ.د. علي جمعة، الفتاوى الإسلامية من دار الإفتاء المصرية، (29/377، 382).

[17] ينظر: د. فارس محمد عمران، الزواج العرفي وصور أخرى للزواج غير الرسمي، طبعة: مجموعة النيل الدولية- القاهرة، ط1، 2001م، صـ (20)، ود. عبد الملك بن يوسف المطلق، الزواج العرفي داخل المملكة العربية السعودية وخارجها دراسة فقهية واجتماعية نقدية، صـ (186)، ود. سعيد عبد العظيم، الزواج العرفي، صـ (14)، وجمال بن محمد بن محمود، الزواج العرفي في ميزان الإسلام، طبعة: دار الكتب العلمية- بيروت، ط1، 1424هـ، 2004م، صـ (88).

[18] ينظر: د. فارس محمد عمران، الزواج العرفي وصور أخرى للزواج غير الرسمي، صـ (20)، ود. عبد الملك بن يوسف المطلق، الزواج العرفي داخل المملكة العربية السعودية وخارجها دراسة فقهية واجتماعية نقدية، صـ (186)،وعبد رب النبي علي الجارحي، الزواج العرفي المشكلة والحل، صـ (38).

[19] يُنْظَر: الشيخ عطية صقر، موسوعة أحسن الكلام في الفتاوى والأحكام، (5/190)، وفتاوى وأحكام للمرأة المسلمة، صـ (87).

الألوكة
..................

]]> المنتدي الاسلامي العام zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82429 حكم الدعاء في الركوع https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82428&goto=newpost Thu, 20 Aug 2026 07:28:29 GMT * حكم الدعاء في الركوع عاجلة .. حكم الدعاء في الركوع عبدالله بن عبده نعمان العواضي حكم الدعاء في الركوع

حكم الدعاء في الركوع
عاجلة .. حكم الدعاء في الركوع
عبدالله بن عبده نعمان العواضي

حكم الدعاء في الركوع

انتشر في أوساط بعض المسلمين عمومًا، وطلبة العلم خصوصًا، عدمُ مشروعية الدعاء في الركوع، وأن موضع الدعاء المطلق في الصلاة إنما يُشرع في السجود وقبيل السلام. ولكن المسألة -بالنسبة للدعاء في الركوع- فيها خلاف بين العلماء، وسنعرف هذا الخلاف والراجح فيه فيما يأتي:

اختلف العلماء في حكم الدعاء في الركوع إلى ثلاثة أقوال:

القول الأول: كراهية الدعاء في الركوع. وهذا مذهب مالك.

قال في المدونة: "كان مالك يكره الدعاء في الركوع، ولا يرى به بأسًا في السجود"[1].

وقال ابن رشد: "وسئل مالك عن الدعاء في الركوع، قال: لا أحب ذلك، قيل: ففي السجود؟ قال: نعم؛ قد دعا رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وهو ساجد"[2].

وهناك ما يشبه أن يكون قولًا عند الحنابلة في كراهية الدعاء في الركوع؛ فقد نقل السفاريني الحنبلي عن ابن تيمية قوله: "قد تنازع العلماء في الدعاء في الركوع والسجود؛ فقيل: يكره فيهما؛ كقول أبي حنيفة[3]، ورواية عن الإمام أحمد. وقيل: يكره في الركوع دون السجود؛ كقول مالك"[4].

وقال ابن أبي موسى الحنبلي: "... ويعتقد الخضوع لله عز وجل بركوعه وسجوده، ولا يدعو في ركوعه بشيء"[5].

وقال ابن رجب الحنبلي: "وروي عن أحمد رواية، أنه قال: لا يعجبني الدعاءُ في الركوع والسجود في الفريضة"[6].

حجج القائلين بالكراهة:

احتج من قال بالكراهة بما يأتي:

أولًا:حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ألا وإني نُهيتُ أن أقرأ القرآن راكعًا أو ساجدًا، فأما الركوع فعظِّموا فيه الربَّ عز وجل، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء، فقَمِنٌ أن يستجاب لكم))[7].

وجه الدلالة:

قال أبو الوليد الباجي: "فوجه الدليل منه: أنه أمر بتعظيم الله تعالى في الركوع، وهذا يقتضي إفراده لذلك. ووجه ثانٍ وهو: أنه خص كل حالة من الحالتين بنوع من العمل، فالظاهر اختصاصه به، وإلا بطَلتْ فائدة التخصيص، فلا يعدل عن هذا الظاهر إلا بدليل"[8].

ثانيًا:أن الداعي في الركوع قد يوافق في دعائه ما في القرآن، فيكون قد خالف ما نهى النبيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ من قراءة القرآن في الركوع[9].

ثالثًا:إذا كان من حسن الأدب فيمن كانت له إلى كبير حاجةٌ ألا يبدأ بطلبها حتى يقدِّم الثناء عليه قبل ذلك؛ تعيَّن في حق الله عز وجل ألا يدعوه في السجود حتى يقدم التعظيم له في الركوع[10].

رابعًا:أن السنةَ في الركوع التقصيرُ، والدعاءُ يُطوِّله[11].

خامسًا:قال ابن بطال: "فجعل في هذا الحديث الركوع لتعظيم الله تعالى، وإن كانت قراءة القرآن أفضلَ من ذكر التعظيم؛ فلذلك ينبغي أن يكون في كل موضع ما جعل فيه، وإن كان غيره أشرف منه. ويؤيد هذا المعنى: ما روى الأعمش عن النخَعي قال: كان يقال: إذا بدأ الرجل بالثناء قبل الدعاء استوجب، وإذا بدأ بالدعاء قبل الثناء كان على الرجاء. وروى ابن عيينة عن منصور بن المعتمر، عن مالك بن الحويرث، قال: (يقول الله: إذا شغل عبدي ثناؤه عليَّ عن مسألتي، أعطيتُه أفضلَ ما أُعطي السائلين)، فلهذه الآثار كره مالك الدعاءَ في الركوع"[12].

تنبيه: يرى المالكية القائلون بكراهة الدعاء في الركوع أن النهي عن الدعاء في الركوع ليس للتحريم، بل للكراهة، وبناء على ذلك يرون أن من دعا في ركوعه لم يرتكب محرَّمًا ولا تبطل صلاته.

قال زروق المالكي: "النهي عن الدعاء في الركوع نهي كراهة"[13].

وقال ابن عبدالبر: "ويكره الدعاء في الركوع كما تكره فيه القراءة، فإن دعا راكعًا فلا حرج، ولو سمى أحدًا يدعو له أو يدعو عليه لم يضره"[14].

القول الثاني: جواز الدعاء في الركوع. وهذا قول أكثر العلماء[15].

فقد ورد عن ابن مسعود، وقال به الشافعية واستحبوه، وهو الرواية الأخرى في مذهب أحمد[16]. وهو مذهب البخاري، وتبعه أبو داود، وأبو نعيم الأصبهاني، وقال به بعض المالكية، واختاره ابن تيمية والألباني[17].

عن يحيى بن الجزار، أن ابن مسعود، قال في ركوعه: «ربِّ اغفر لي»[18].

وقال بافضل الحضرمي: "ويسن الدعاء في الركوع أيضًا، وإنما هو في السجود أفضل وأرجى للقبول"[19].

وقال الشربيني: "ويستحب الدعاء في الركوع؛ لأنه صلى الله عليه وسلم (كان يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: سبحانك اللهم ربَّنا وبحمدك، اللهم اغفر لي)"[20].

وقد بوَّب البخاري على حديث عائشة الآتي ذكره فقال: (باب الدعاء في الركوع)، قال ابن حجر: "ترجم بعد هذا بأبواب التسبيح والدعاء في السجود، وساق فيه حديث الباب، فقيل: الحكمة في تخصيص الركوع بالدعاء دون التسبيح مع أن الحديث واحد: أنه قصد الإشارة إلى الرد على من كره الدعاء في الركوع كمالك"[21].

وكذلك صنع أبو داود، وأبو نعيم الأصبهاني؛ فقد بوَّبا على حديث عائشة ونحوه من الأحاديث بباب: "باب الدعاء في الركوع والسجود"[22].

وقال اللخمي من المالكية: "وليس الدعاء في الركوع بممنوع؛ وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين أنه كان يقول في ركوعه وسجوده: ((سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي))، وقالت عائشة رضي الله عنها: يتأول القرآن. يريد: ﴿ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ﴾ [النصر: 1] السورة، وهذا دعاء في الركوع"[23].

وقال زروق: "وأجاز اللخمي الدعاء في الركوع، وعزاه للمازري ولأبي مصعب"[24].

وقال خليل بن إسحاق: "والمعروف من المذهب الكراهة، قال المازري: ووقفت لأبي مصعب على جواز الدعاء في الركوع"[25].

وقال ابن تيمية: "وثبت عنه الدعاء في الركوع والسجود، سواء كان في النفل، أو في الفرض"[26].

وقال أيضًا: "الذكر والدعاء في الركوع والسجود هو المشروع دون القراءة"[27].

وقال كذلك: "والدعاء في السجود حسنٌ مأمور به، ويجوز الدعاء في القيام أيضًا، وفي الركوع"[28].

وقال ابن القيم: "أما المواضع التي كان يدعو فيها في الصلاة، فسبعة مواطن.... الرابع: في ركوعه كان يقول: (سبحانك اللهم ربَّنا وبحمدك، اللهم اغفر لي)"[29].

حجج القائلين بالجواز:

احتج المجوِّزون بحديث عائشة رضي الله عنها، قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده: (سبحانك اللهم ربَّنا وبحمدك، اللهم اغفر لي)[30].

وفي رواية[31]: (كان يُكثِرُ أن يقولَ في ركوعه وسُجوده...) الحديث. وهذه الرواية تدل على أن ذلك لم يكن مرة أو مرتين، بل كان كثيرًا. قال الفاكهاني: "...قلت: لا نسلِّمُ كونَه ليس بكثير، مع التعبير عنه بـ (كان) التي تدلُّ على المداومة والتكرار، بل قد صرحت عائشة رضي اللَّه عنها بالتكثير بقولها: (كانَ يُكْثِرُ أَنْ يقولَ في ركوعِهِ وسجودِهِ)"[32].

قال القاضي عياض في هذا الحديث: "وفيه حجة لمن أجاز الدعاء في الركوع إذ قال فيه: (اللهم اغفر لي)[33].

وقال ابن الملقن: "ظاهر اللفظ الثاني يقتضي جواز الدعاء في الركوع"[34].

وقال أيضًا: "وقد سلف في الصلاة، في باب" الدعاء في الركوع"، وهو ظاهر في جواز الدعاء فيه، ومالك لا يراه، ولعله لم يبلُغْه الحديثُ"[35].

وقال ابن حجر: "وظاهر حديث عائشة أنه كان يقول هذا الذكر كلَّه في الركوع، وكذا في السجود"[36].

وقال الطحاوي -بعد أن ذكر حديث عائشة وغيره-: "فذهب قوم إلى هذه الآثارِ إلى أنه لا بأس أن يدعو الرجل في ركوعه وسجوده بما أحب، وليس في ذلك عندهم شيء مؤقت، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار..."[37].

وقال ابن رجب: "وأما الدعاء في الركوع، فقد دل حديث عائشة الذي خرجه البخاري هاهنا على استحبابه، وعلى ذلك بوب البخاري هاهنا"[38].

الجمع بين حديث ابن عباس وحديث عائشة:

ليس بين الحديثين تعارض للمتأمل؛ ولذلك جمع بينهما بعض أهل العلم؛ دفعًا لتوهم التعارض بوجوه:

1-حديث عائشة يدل على الجواز، وحديث ابن عباس يدل على الأولوية بتخصيص الركوع بالتعظيم.

2-حديث ابن عباس يدل على تخصيص السجود بكثرة الدعاء، وتخصيص الركوع بكثرة التعظيم.

3-في حديث عائشة جواز الدعاء القليل في الركوع مثل ما ذكر فيه، وحديث ابن عباس يدل على أن معظم الذكر المشروع في الركوع هو التعظيم ولا ينافي الدعاء، كما أن الغالب في السجود الدعاء، ولا ينافي التسبيح أيضًا.

4-حديث ابن عباس لا مفهوم له، فلا يمتنع الدعاء في الركوع، كما لا يمتنع التعظيم في السجود.

5- أن تعظيم الربِّ والثناءَ عليه عند العرب دعاء.

6-حديث ابن عباس يدل على أن الدعاء في السجود أحقُّ بالإجابة من الركوع؛ ولهذا قال: ((فقَمِنٌ أن يستجاب لكم))، كما قال: ((أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد))، فهو أمر بأن يكون الدعاء في السجود.

7- حديث ابن عباس يدل بمفهومه على اختصاص الركوع بالتعظيم، والمفهوم إذا عارضه منطوق - كحديث عائشة -؛ لا يُعمل به، كما تقرر في الأصول.

قال ابن دقيق العيد عن حديث عائشة: إنه: "يقتضي الدعاء في الركوع وإباحته. ولا يعارضه قوله عليه السلام: ((أما الركوع فعظِّموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء))؛ فإنه من هذا الحديث الجواز. ومن ذلك الأولوية بتخصيص الركوع بالتعظيم، ويحتمل أن يكون السجود قد أمر فيه بتكثير الدعاء؛ لإشارة قوله: (فاجتهدوا) واحتمالها للكثرة، والذي وقع في الركوع من قوله: (اغفر لي) ليس كثيرًا، فليس فيه معارضة ما أمر به في السجود"[39].

وقال ابن بطال: "وقال أهل المقالة الأولى: تعظيم الرب والثناء عليه عند العرب دعاء، قاله ابن شهاب، وهو حجة في اللغة، وقد ثبت في حديث عائشة المذكور في هذا الباب الدعاء في الركوع والسجود، فلا معنى لمخالفة ذلك"[40].

وقال ابن تيمية: "فأما قوله صلى الله عليه وسلم: ((أما الركوع فعظِّموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء؛ فقمن أن يستجاب لكم))، ففيه الأمر في الركوع بالتعظيم، وأمره بالدعاء في السجود بيان منه أن الدعاء في السجود أحقُّ بالإجابة من الركوع؛ ولهذا قال: (فقمن أن يستجاب لكم)، كما قال: (أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد)، فهو أمر بأن يكون الدعاء في السجود"[41].

وقال ابن العطار عند حديث عائشة: "وفي لفظه ثانيًا ما يقتضي جواز الدعاء في الركوع، ولا تعارض بين ذلك وبين قوله صلى الله عليه وسلم: (أما الركوعُ فعظِّموا فيه الربَّ، وأما السجودُ فاجتهدوا فيه في الدعاء)؛ فإنه دالٌّ على الأولوية من تعظيم الرب سبحانه وتعالى في الركوع، والأولوية لا تخالف الجواز من الدعاء فيه، كيف ولم ينه عنه فيه، بل فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه، وأمر بالاجتهاد في السجود من الدعاء من غير منع من التسبيح، فيقتضي ذلك جميعُه أن تكون الكثرة للتعظيم في الركوع، لا منع الدعاء، والكثرة للدعاء في السجود لا منع التنزيه، وإن كان السؤال والدعاء يدل على التنزيه والتعظيم"[42].

وقال ابن حجر: "وحجة المخالف: الحديث الذي أخرجه مسلم من رواية ابن عباس مرفوعًا وفيه: ((فأما الركوع فعظِّموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء؛ فقمن أن يستجاب لكم))، لكنه لا مفهوم له، فلا يمتنع الدعاء في الركوع، كما لا يمتنع التعظيم في السجود"[43].

وقال الألباني عند حديث عائشة: "وفي الحديث دلالة على جواز الدعاء في الركوع، ولا يعارضه الحديث الآتي: ((فأما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء؛ فَقَمِنٌ أن يستجاب لكم))، فإنه بمفهومه يدل على اختصاص الركوع بالتعظيم، والمفهوم إذا عارضه منطوق - كهذا الحديث - لا يعمل به، كما تقرر في الأصول"[44].

وقال الإثيوبي في فوائد حديث عائشة: "(منها): مشروعية الدعاء في الركوع، ونقل عن مالك رحمه الله كراهته، كما تقدم؛ لحديث ابن عباس رضي الله عنهما المتقدم: ((فأما الركوع فعظموا فيه الرب))، لكن تقدم أنه لا ينافي جواز الدعاء القليل مثل هذا، وإنما يدل على أن معظم الذكر المشروع فيه هو التعظيم، كما أن الغالب في السجود الدعاءُ، ولا ينافي التسبيح أيضًا"[45].

القول الثالث: جواز الدعاء في الركوع بالدعاء الوارد في حديث عائشة فقط.

وممن قال بذلك - فيما أعلم -: ابن باز، فقد قال: "الدعاء في الركوع لا يشرع؛ فهو محل التعظيم، إلا ما ورد به النص: (سبحانك اللهم وبحمدك، اللهم اغفر لي)"[46].

وكذلك أفتت اللجنة الدائمة برئاسته بذلك، حيث قالت: "فالركوع محل تعظيم لله تعالى لا محل دعاء، فيقول المصلي ما ورد من الدعاء في بعض أذكار الركوع، ومنه حديث الشيخين عن عائشة رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم (كان يقول في ركوعه وسجوده: سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي)؛ لأن هذا الذكر زيادة على ذلك التعظيم الذي كان يقوله صلى الله عليه وسلم"[47].

الترجيح:

ويبدو لي أن القول الثاني هو الراجح؛ لما ذكر هناك من الأدلة والتعليلات والأجوبة؛ فلذلك يجوز الدعاء في الركوع بما ورد في حديث عائشة وبغيره، لكن الأولى أن يكون الدعاء أكثرَ في السجود، والتعظيمُ أكثر من الدعاء في الركوع. والله أعلم.

[1] المدونة (1/ 168).

[2] البيان والتحصيل (18/ 63). وينظر: إكمال المعلم بفوائد مسلم، للقاضي عياض (2/ 396)، والمسالك في شرح موطأ مالك (2/ 360)، وبداية المجتهد ونهاية المقتصد (1/ 137).

[3] قال الحنفية: لا يأتي المصلي في ركوعه وسجوده بغير التسبيح، على المذهب، وما ورد محمول على النفل. ينظر: الفقه الإسلامي وأدلته (2/ 84). وقال الطحطاوي الحنفي: "يمنع القارئ من الدعاء إذا كان في صلاة فرض مطلقًا، أو نفل ولو إمامًا؛ لأن الدعاء في الفرض لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الأئمة بعده، فكان بدعة محدثة، وشر الأمور محدثاتها، كما في السراج. وأما في النفل للإمام فلأن فيه تطويلًا على القوم، وقد نهي عنه كما في التبيين. وهذا يقتضي أنه لو أمَّ من يطلب منه ذلك فعله؛ لحديث حذيفة رضي الله تعالى عنه: (صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل...) الحديث". حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح (ص: 228).

وقال الحنفية كذلك: "تبطل الصلاة بالدعاء بما يشبه كلام الناس؛ وضابطه ألا يكون واردًا في الكتاب الكريم، ولا في السنة، ولا يستحيل طلبه من العباد..." ينظر: الفقه على المذاهب الأربعة (1/ 272).

ويبدو -والله أعلم- أن الحنفية لا يرون الدعاء في الركوع، ويرون الدعاء في السجود مشروطًا بشروط: 1-أن يكون من القرآن أو ما يشبه أدعية القرآن معنى. 2-أن يكون من السنة. 3-أن يكون في النفل للمنفرد، أو للإمام ولكن بإذن المؤتمين. وينظر زيادة على ما سبق: المحيط البرهاني (1/ 385)، درر الحكام شرح غرر الأحكام (1/ 76).

أما عند الزيدية، فقد جاء في مسند زيد بن علي: "وسألت زيد بن علي عليهما السلام عن الدعاء في الصلاة؟ فقال: ادع في التشهد بما أحببت، إذا كان ذلك مما يكون مثله في القرآن". مسند الإمام زيد (1 / 116). وقال العنسي في التاج: "اختلف العلماء من أئمتنا وغيرهم في جواز الدعاء في الصلاة بغير القرآن وعدمه؛ فقال القاسم والشافعي ومالك: إنه يجوز الدعاء في الصلاة بكل ما يجوز الدعاء به خارج الصلاة من أمور الدين والدنيا. وقال أبو حنيفة وأحمد: لا يجوز الدعاء إلا بالأدعية المأثورة الموافقة للقرآن. وقال المؤيد بالله وبعض أصحاب أحمد: يجوز بخير الآخرة فقط. وقال الإمام الهادي: لا يجوز بهما. وهو المقرر للمذهب. وحكى الفقيه يحيى عن المؤيد بالله أنه قال: ولا أعرف أحدًا غير الإمام الهادي منع من الدعاء بخير الآخرة". التاج المُذْهَب لأحكام المَذْهَب (1 / 179).

وقال يحيى بن حمزة: "الفرع الثامن: الدعاء في الصلاة بغير الأدعية المذكورة في القرآن هل يكون مفسدًا للصلاة أم لا؟ فيه مذهبان:

المذهب الأول: أن كل ما كان من الأدعية مخالفًا لأدعية القرآن فهو مفسد للصلاة، وهذا هو رأي الهادي والمؤيد بالله، ومحكي عن أبي حنيفة وأصحابه؛ فإنهم قالوا: كل دعاء في الصلاة مما في القرآن فهو خاص فيها، وما أشبه حديث الناس فإنه يفسدها، فلو قال: اللهم ارزقني جارية محبة أو حرفة طيبة أفسدها. والحجة على هذا: ما روي عن الرسول أنه قال: ((إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس؛ إنما هي التسبيح والتحميد وقراءة القرآن))، وقول القائل: اللهم ارزقني جارية محبة، ليس مما ذكرناه في شيء. الحجة الثانية: ما روي عن الرسول أنه قال: ((إن الله يُحدِث من أمره ما يشاء، وإن الله أحدَثَ ألا تكلموا في الصلاة).

المذهب الثاني: جواز ذلك في الصلاة. وهذا هو رأي القاسم والشافعي، وعليه دل كلام الناصر. والحجة على هذا: ما روى أبو هريرة عن الرسول أنه قال: ((إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من عذاب النار، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا ومن فتنة الممات، ومن فتنة المسيح الدجال)). الحجة الثانية: ما روى فَضالة بن عُبيد أن الرسول رأى رجلًا لا يحمد الله ولا يصلي على الرسول، فقال: ((عجز هذا، إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه، ثم ليصلِّ على النبي، ثم ليدعُ بما شاء)). فهذا تقرير المذهبين.

والمختار: جواز الدعاء في الصلاة بأي شيء كان من منافع الدين والدنيا. والحجة: ما ذكرناه؛ ونزيد هاهنا وهو: ما روى أبو هريرة عن الرسول أنه كان لا يقنت إلا إذا دعا لأحد أو دعا عليه، وكان يقول في قنوته: (اللهم نجِّ الوليد بن الوليد، اللهم نج سلمة بن هشام، اللهم نج المستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك على من خالف أمرك)). الحجة الثانية: ما روى الحسن بن علي أنه قال: علَّمَني رسول الله كلمات أقنت بهن في الوتر، وهن: ((اللهم اهدني فيمن هديت))... إلى آخر الكلمات، فهذه الأدعية كلها ليست من أدعية القرآن، فدل ذلك على جوازه". الانتصار على علماء الأمصار (3 / 358-360).

[4] كشف اللثام شرح عمدة الأحكام (3/ 20).

[5] الإرشاد إلى سبيل الرشاد (ص: 56).

[6] فتح الباري لابن رجب (7/ 184). قال في: "الجامع لعلوم الإمام أحمد - الفقه" (21/ 145): "قال حرب: قيل لأحمد: الرجل إذا سجد في الفريضة يدعو بدعاء؟ أما في الفريضة فلا يعجبني، وأما في التطوع فلا بأس. قلت: فيقول في سجوده: سبحان ربي الأعلى وبحمده. قال: أما أنا فلا أقوله. قلت: وكذلك في الركوع؟ قال: نعم. ومذهب أحمد أنه يقول في السجود: سبحان ربي الأعلى، وفي الركوع: سبحان ربي العظيم".

[7] رواه مسلم (1/ 348).

[8] المنتقى شرح الموطأ (1/ 149).

[9] البيان والتحصيل (18/ 63).

[10] البيان والتحصيل (18/ 64).

[11] التوضيح في شرح مختصر ابن الحاجب (1/ 362).

[12] شرح صحيح البخاري، لابن بطال (2/ 413).

[13] شرح زروق على متن الرسالة (1/ 223).

[14] الكافي في فقه أهل المدينة (1/ 208).

[15] فتح الباري، لابن رجب (7/ 183).

[16] فتح الباري، لابن رجب (7/ 184)، كشف اللثام شرح عمدة الأحكام (3/ 20).

وأجاب الحنابلة القائلون بالجواز عن الرواية الأولى القائلة بالكراهة بما ذكر ابن رجب: "قال بعض أصحابنا: وهي محمولة على الإمام إذا طوَّل بدعائه على المأمومين، أو نقص بدعائه التسبيح عن أدنى الكمال، فأما في غير هاتين الحالتين فلا كراهة فيه". فتح الباري، لابن رجب (7/ 184).

[17] صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم (2/ 663).

[18] مصنف ابن أبي شيبة (1/ 225).

[19] شرح المقدمة الحضرمية المسمى بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم (ص: 235). وينظر: حاشية البجيرمي على شرح المنهج = التجريد لنفع العبيد (1/ 214).

[20] مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (1/ 366).

[21] فتح الباري، لابن حجر (2/ 281).

[22] سنن أبي داود (2/ 155)، المسند المستخرج على صحيح مسلم، لأبي نعيم (2/ 98).

[23] التبصرة، للخمي (1/ 418).

[24] شرح زروق على متن الرسالة (1/ 224).

[25] التوضيح في شرح مختصر ابن الحاجب (1/ 362).

[26] الفتاوى الكبرى، لابن تيمية (2/ 208).

[27] الفتاوى الكبرى، لابن تيمية (2/ 164).

[28] مجموع الفتاوى (1/ 184).

[29] زاد المعاد في هدي خير العباد (1/ 248).

[30] رواه البخاري (1/ 158)، ومسلم (1/ 350).

[31] ينظر: صحيح البخاري (1/ 163)، وصحيح مسلم (1/ 350)، وسنن أبي داود (2/ 156)، وسنن ابن ماجه (1/ 287)، وسنن النسائي (2/ 190)، وشرح السنة، للبغوي (3/ 100)، وصحيح ابن حبان (5/ 256)، وصحيح ابن خزيمة (1/ 305)، ومسند أحمد (40/ 192).

[32] رياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام (2/ 529).

[33] إكمال المعلم بفوائد مسلم (2/ 399).

[34] الإعلام بفوائد عمدة الأحكام (3/ 516).

[35] التوضيح لشرح الجامع الصحيح (21/ 444).

[36] فتح الباري، لابن حجر (2/ 281).

[37] شرح معاني الآثار (1/ 235).

[38] فتح الباري، لابن رجب (7/ 183).

[39] إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام (1/ 315).

[40] شرح صحيح البخاري، لابن بطال (2/ 413).

[41] مجموع الفتاوى (22/ 378).

[42] العدة في شرح العمدة في أحاديث الأحكام (2/ 628).

[43] فتح الباري، لابن حجر (2/ 281).

[44] صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم (2/ 663).

[45] ذخيرة العقبى في شرح المجتبى (13/ 155).

[46] الحلل الإبريزية من التعليقات البازية على صحيح البخاري (1/ 229).

[47] فتاوى اللجنة الدائمة 2 (5/ 359).

ووقّع على هذه الفتوى المشايخ: بكر أبو زيد، صالح الفوزان، عبدالعزيز آل الشيخ، عبدالعزيز بن عبدالله بن باز.

الألوكة
...............

]]> المنتدي الاسلامي العام zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82428 حكم بيع الثمار قبل بدو صلاحها https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82427&goto=newpost Thu, 20 Aug 2026 07:19:04 GMT * حكم بيع الثمار قبل بدو صلاحها حكم بيع الثمار قبل بدو صلاحها محمد عبدالعاطي محمد عطية حكم بيع الثمار قبل بدو صلاحها معنى بيع الثمار قبل بدو صلاحها؛ أي: قبل إكمال نضوجها، وقبل صلاحيتها للاستخدام.

حكم بيع الثمار قبل بدو صلاحها
حكم بيع الثمار قبل بدو صلاحها
محمد عبدالعاطي محمد عطية

حكم بيع الثمار قبل بدو صلاحها

معنى بيع الثمار قبل بدو صلاحها؛ أي: قبل إكمال نضوجها، وقبل صلاحيتها للاستخدام.

وهذا البيع من البيوع التي استقلت السنة النبوية بتحريمها، ولعل الحكمة في هذا التحريم هي ما يحتويه هذا البيع من الضرر والمخاطرة، فقد تتلف الثمرة فيخسر المشتري، فيقع بهذا الضرر والعداوة إلى غير ذلك.

ودليل النهي ما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تبيعوا الثمرة حتى يبدو صلاحها، قيل: وما صلاحها؟ قال: تذهب عاهتها ويخلص صلاحها))[1].

وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: ((نهى رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة، حتى يبدو صلاحها، وكان إذا سئل عن صلاحها، قال: حتى تذهب عاهته))[2].

ووجه الدلالة: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى يظهر صلاحها، ونهيه يقتضي تحريم المنهي عنه.

والفقهاء مختلفون في التفسير لهذه الأحاديث على أقوال:

فبيع الثمر قبل بدو صلاحه بشرط القطع يجوز باتفاق العلماء[3]، واتفقوا على أن البيع بشرط التبقية قبل بدو الصلاح لا يجوز باتفاق العلماء، وإذا بدا الصلاح في شجرة جاز بيع الشجرة كاملة، وإن لم يبد الصلاح فيها كلها باتفاق العلماء.

ومحل الخلاف فيما إذا بدا الصلاح في شجرة، هل يكون صلاحًا لسائر الجنس، أو لسائر الأجناس في البستان أولًا؟ أقوال الفقهاء في المسألة:

القول الأول: أنه يشترط لجواز بيع الثمرة بدو الصلاح في كل شجرة من نوع الشجرة المبيعة، ولا يكفي بدو الصلاح في بعض النوع، وهذا قول عند الحنابلة[4].

القول الثاني: أن صلاح الثمرة صلاح لسائر النوع في البستان، ولا يكون صلاحًا لنوع آخر في البستان، وهذا مشهور مذهب الحنابلة[5].

القول الثالث: أن صلاح الشجرة صلاح لسائر الجنس.

وهذا مذهب السادة المالكية - لكنهم خصوا ذلك بالثمر دون الزرع[6] - ومذهب السادة الشافعية[7]، وقول عند السادة الحنابلة[8].

القول الرابع: أن صلاح الشجرة صلاح للجنس ولبقية الأجناس في البستان التي تباع جملة عادة، والتي يحصل في تفريقها ضرر، وهذا قول الليث بن سعد[9]، ورواية عن الإمام أحمد اختارها ابن تيمية رحم الله الجميع[10].

والراجح القول الرابع: وهم القائلون بجواز بيع بقية الأجناس في البستان التي تباع عادة جملة؛ لعدة أمور:

1- أن التفريق بين ثمر البستان الواحد فيه ضرر ليس بالقليل، والضرر مرفوع شرعًا، والحاجة تدعو إلى ذلك وهي تنزل منزلة الضرورة.

قال ابن تيمية رحمه الله: "وذلك لأن التفريق فيه ضرر عظيم؛ وذلك لأن المشتري للنوع قد يتفق في النوع الآخر، وقد لا يتفق من يشتري نوعًا دون نوع".

2- القياس على العرايا: قال ابن تيمية مستدلًّا بالقياس على العرايا: "فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد أرخص في العرايا استثناء من المزابنة للحاجة، فلأن يجوز بيع النوع تبعًا للنوع، مع أن الحاجة إلى ذلك أشد وأولى"[11].

3- أن في المنع من ذلك ضررًا وفسادًا لا تأتي الشريعة بمثله؛ قال ابن تيمية: "وسر الشريعة في ذلك كله: أن الفعل إذا اشتمل على مفسدة، مُنع منه، إلا إذا عارضها مصلحة راجحة، كما في إباحة الميتة للمضطر، وبيع الغرر نهي عنه؛ لأنه من نوع الميسر الذي يفضي إلى أكل المال بالباطل، فإذا عارض ذلك ضرر أعظم من ذلك، أباحه دفعًا لأعظم الفسادين باحتمال أدناهما".

4- أن الحاجة العامة تنزل منزلة الضرورة: قال ابن تيمية: "ومأخذ من جوز شيئًا من ذلك: أن الحاجة تدعو إلى ذلك، فإن بيع بعض ذلك دون بعض يفضي إلى سوء المشاركة واختلاف الأيدي"[12].

وقال: مثل قول الليث بن سعد: إذا بدا الصلاح في جنس - وكان في بيعه متفرقًا ضرر - جاز بيع جميع الأجناس؛ لتعسر تفريق الصفقة، ولأنه إذا أراد أن يبيع الثمر بعد ذلك لم يجد من يشتري الثمرة إذا كانت الأرض والمساكن لغيره إلا بنقص كثير[13].

ثم بين أن فيها نقصًا كبيرًا على البائع، خاصة إذا كانت الأرض لغيره، وخاصة إذا شرط عليه المشتري السقي، فسوف يؤدي إلى خسارته أكثر.

5- أنه يدخل تبعًا ما لا يدخل استقلالًا، ولا يلزم من منع بيع الثمر قبل بدو صلاحه مفردًا منعه مضمومًا إلى غيره، فيترجح هذا القول لقوة أدلته ووجاهتها.

وموافقة هذا القول للقواعد الشرعية المرعية؛ كقاعدة المشقة تجلب التيسير، وقاعدة الحاجة العامة تنزل منزلة الضرورة، وقاعدة تحقيق المصالح ودرء المفاسد، ونحوها من القواعد المعتبرة.

هذا، والله تعالى أعلى وأعلم، والحمد لله رب العالمين.

[1] مجمع الزوائد للهيثمي، دار الفكر بيروت، 1412ه، (4/ 105).

[2] صحيح البخاري، كتاب الزكاة، باب من باع ثماره وقد وجب فيه العشر (ج: 2/ 127)، رقم الحديث: (1486).

[3] مجموع الفتاوى لابن تيمية: (29/ 477)، شرح فتح القدير لابن الهمام، دار الكتب العلمية: (6/ 287)، التاج والإكليل لأبي القاسم العبدري: (6/ 452).

[4] المغني لابن قدامة: (6/ 156)، الكافي لابن قدامة المقدسي: (2/ 76)، الفروع لابن مفلح: (4/ 77).

[5] المغني لابن قدامة: (6/ 156)، الكافي: (2/ 76)، مجموع الفتاوى لابن تيمية: (29/ 489).

[6] حاشية الخرشي لعلي بن أحمد العدوي: (5/ 24)، الفواكه الدواني لشهاب الدين النفرواي: (2/ 93)، حاشية الدسوقي لأحمد الدردير: (3/ 176-177).

[7] روضة الطالبين للنووي: (3/ 551)، أسنى المطالب لزكريا الأنصاري: (2/ 103، 104).

[8] المغني: (6/ 156)، الإنصاف للمرداوي: (5/ 79)، شرح الزركشي: (3/ 504)، المبدع: (4/ 173).

[9] مجموع الفتاوى لابن تيمية: (29/ 71)، الاختيارات الفقهية لابن تيمية: (130).

[10] مختصر الفتاوى المصرية لبدر الدين البعلي (423).

[11] مجموع الفتاوى لابن تيمية: (29/ 482-483)، وانظر: مختصر الفتاوى المصرية لبدر الدين البعلي: (423).

[12] مجموع الفتاوى لابن تيمية: (29/ 39).

[13] مجموع الفتاوى لابن تيمية: (29/ 71).

الألوكة

..............

]]> المنتدي الاسلامي العام zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82427 فؤادٌ ببينِ الظاعنينَ مروَّعُ : ديوان الأبيوردي . https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82426&goto=newpost Wed, 19 Aug 2026 10:55:20 GMT *فؤادٌ ببينِ الظاعنينَ مروَّعُ ( فؤادٌ ببينِ الظاعنينَ مروَّعُ ** وَعَيْنٌ على إِثْر الأحِبَّةِ تَدْمَعُ ) ( وكيفَ أواري عبرةً سمحتْ بها ** وإنْ حضرَ الواشي وسلمى تودِّعُ ) ( فيا دهرُ رفقاً إنَّ بينَ جوانحي ** حُشَاشَةَ نفسٍ منْ أَسَىً تتقطَّعُ...

فؤادٌ ببينِ الظاعنينَ مروَّعُ

( فؤادٌ ببينِ الظاعنينَ مروَّعُ ** وَعَيْنٌ على إِثْر الأحِبَّةِ تَدْمَعُ )
( وكيفَ أواري عبرةً سمحتْ بها ** وإنْ حضرَ الواشي وسلمى تودِّعُ )
( فيا دهرُ رفقاً إنَّ بينَ جوانحي ** حُشَاشَةَ نفسٍ منْ أَسَىً تتقطَّعُ )
( فما كلَّ يومٍ لِي فؤادٌ تَروُعُه ** ولا كبدٌ ممّا بهِ تتصدَّعُ )
( أيجمع شملٌ أَوْ تُراحُ مطيّة ** وأنتَ بتفريقِ الأحبَّةِ مولعُ )
( وَلَمّا تَجَلَّتْ لِلْوَداعِ وَأَشْرَقَتْ ** وُجُوهٌ كَأَنَّ الشَّمسَ مِنْهُنَّ تَطْلُعُ )
( وَقَفْنا بِوادِي ذِي الأَراكَةِ وَالحَشى ** يذوبُ وما للصَّبرِ في القلبِ موضعُ )
( وليسَ بهِ إلاّ حبيبٌ مودّعٌ ** على وجلٍ يتلوهُ دمعٌ مشيِّعُ )
( وقدْ كادَ أجفانٌ شرقنَ بأدمعٍ ** ينشِّرنَ أسراراً طوتهنَّ أضلعُ )
( فليتَ جمالَ المالكيَّةِ إذْ نأتْ ** أَقامَتْ بِنَجْدٍ وَهيَ حَسْرى وظُلَّعُ )
( فلِمْ حملتها وهيَ كارهةُ النَّوى ** إلى حيثُ لا يستوقفُ العيسَ مرتعُ )
( وَهَذا مَصِيفٌ بِالحِمَى لاتَمَلُّهُ ** وفيهِ لمنْ يهوى البداوةَ مربعٌ )
( وعارضةٍ وصلاً تصاممتُ إذْ دعتْ ** وَأُخْتُ بَني وَرْقاءَ تَدْعو فَأَسْمَعُ )
( وذو الغدرِ لا يرعى تليدَ مودَّةٍ ** ويقتادهُ الودُّ الطريفُ فيتبعُ )
( ولوْ سألتني غيرهُ لرجعتها ** بِهِ فالهَوى لِلْمالِكِيَّةِ أَجْمَعُ )

]]> ثري جي شرينج كافيه zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82426 لا تلم شيخي فما أدري به : عروة بن الورد . https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82425&goto=newpost Wed, 19 Aug 2026 10:52:15 GMT * لا تلم شيخي فما أدري به لا تَلُم شَيخي فَما أَدري بِهِ غَيرَ أَن شارَكَ نَهداً في النَسَب كانَ في قَيسٍ حَسيباً ماجِداً فَأَتَت نَهدُن عَلى ذاكَ الحَسَب*

لا تلم شيخي فما أدري به

لا تَلُم شَيخي فَما أَدري بِهِ
غَيرَ أَن شارَكَ نَهداً في النَسَب

كانَ في قَيسٍ حَسيباً ماجِداً
فَأَتَت نَهدُن عَلى ذاكَ الحَسَب

]]> ثري جي شرينج كافيه zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82425 الله أكرَمُ يُناجَى : ديوان أبي العتاهية . https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82424&goto=newpost Wed, 19 Aug 2026 10:47:00 GMT الله أكرَمُ يُناجَى ( الله أكرَمُ يُناجَى ، ** والمرءُ إِنْ راجَيْتَ راجَى ) ( والمَرءُ ليسَ بمُعظِمٍ ** شَيئاً يُقَضّي منهُ حاجَا ) ( كَدَرَ الصّفاءُ مِنَ الصّدي ** قِ فلا ترَى إلاّ مِزاجَا ) ( وإذا الأمُورُ تَزاوَجَتْ ، ** فالصَّبْرُ... الله أكرَمُ يُناجَى

( الله أكرَمُ يُناجَى ، ** والمرءُ إِنْ راجَيْتَ راجَى )
( والمَرءُ ليسَ بمُعظِمٍ ** شَيئاً يُقَضّي منهُ حاجَا )
( كَدَرَ الصّفاءُ مِنَ الصّدي ** قِ فلا ترَى إلاّ مِزاجَا )
( وإذا الأمُورُ تَزاوَجَتْ ، ** فالصَّبْرُ أكْرَمُهَا نِتَاجَا )
( والصدقُ يعقِدُ فوقَ رَأسِ ** حليفهِ للبِّرِ تَاجَا )
( والصِدْقُ يثقُبُ زندُهُ ** في كلّ ناحيَةٍ سِراجَا )
( ولربَّما صَدَعَ الصّفا ** ولربَّما شعبَ الزُّجَاجَا )
( يأْبَى المعَلَّقُ بالهوَى ** إلاَّ رَوَاحاً وادِّلاَجاً )
( أُرْفُقْ فعُمرُكَ عُودُ ذي ** أوَدٍ ، رأيتُ له اعوِجاجَا )
( والمَوْتُ يَخْتَلِجُ النّفو ** سَ وإن سهتْ عنه اختلاجا )
( إجْعَلْ مُعَرَّجَكَ التّكَرّ ** مَ مَا وجَدتَّ لَهَا انعِراجَا )
( يا ربَّ برْقٍ شمْتُهُ ** عَادَتْ مخيلَتُهُ عَجَاجَا )
( ولرُبَّ عَذْبٍ صارَ بَعْدَ ** عذوبةٍ مِلْحاً أجاجَا )
( ولَرُبّ أخْلاقٍ حِسانٍ ، ** عُدْنَ أخلاقاً سِماجَا )
( هَوّنْ عَلَيكَ مَضايِقَ ال ** الدُّنيَا تَعُدْ سُبُلاً فجاجَا )
( لا تَضْجَرَنّ لضيقَةٍ ** يَوْماً فَإنَّ لَهَا انفراجَا )
( منْ عاجَ منْ شَيْءٍ إِلى ** شيءٍ أصَابَا لَهُ مَعَاجَا ) ]]> ثري جي شرينج كافيه zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82424 <![CDATA[شرح حديث أبي هريرة: "إذا زنت الأمة"]]> https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82423&goto=newpost Tue, 18 Aug 2026 13:34:46 GMT

شرح حديث أبي هريرة: "إذا زنت الأمة"
شرح حديث أبي هريرة: إذا زنت الأمة
سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين

شرح حديث أبي هريرة: "إذا زنت الأمة"

عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا زَنَتِ الأَمَةُ فتبيَّن زِناها، فلْيَجلِدْها الحدَّ ولا يُثرِّبْ عليها، ثم إنْ زَنَتِ الثانية فلْيَجلِدْها الحدَّ ولا يُثرِّبْ عليها، ثم إنْ زَنَتِ الثالثةَ فلْيَبِعْها ولو بحبل من شَعَرٍ))؛ متفق عليه.

التثريب: التوبيخ.

قال سَماحة العلَّامةِ الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:

ذكر المؤلف رحمه الله تعالى فيما نقله عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا زنَتْ أَمَةُ أحدكم، فلْيَجلِدْها الحدَّ ولا يُثرِّبْ)).

والأَمَةُ: هي المملوكة التي تُباع وتُشترى، فإذا زنَتْ يقول عليه الصلاة والسلام: "فلْيَجلِدْها الحدَّ"، وحَدُّ الأَمَةِ نصفُ حدِّ الحرة، كما قال تعالى: ﴿ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ﴾ [النساء: 25]، والحرة إذا كانت بِكرًا وزنَتْ تُجلَد مائة جَلْدة وتُغرَّب سنة، والأَمَةُ نصف ذلك؛ يعني خمسين جَلْدةً، وأما تغريبها؛ ففي ذلك قولان للعلماء:

منهم من: قال تُغرَّب نصفَ سنة.

ومنهم من قال: إنها لا تُغرَّب؛ لأنه قد تَعلَّقَ بها حقُّ السيد.

ثم إن زنَتِ المرة الثانية، فلْيَجلِدْها الحدَّ ولا يُثرِّبْ، ثم إن زنت يعني في الثالثة أو الرابعة؛ فلْيَبِعْها ولو بحبل من شعر، يعني ولا يُبقيها؛ لأنه لا خير فيها.

ففي هذا دليل على أن السيد يقيم الحدَّ على مملوكه، وأما غير السيد، فلا يقيم الحد.

وإنما يتولى إقامةَ الحد الإمامُ أو نائب الإمام، حتى الأب لا يَملِك إقامةَ الحد على ابنه؛ لأن هذا موكول للإمام أو نائبه، وفي قوله ((فلْيَبِعْها ولو بحبل من شعر))، وإذا قال قائل: وإذا باعها، فما الفائدة إذا كانت قد أَلِفَتِ الزنا، والعياذ بالله؟

نقول: لأنه إذا تغيَّرت بها الأحوال، فربما تتغير حالُها، وأيضًا إذا باعها، فسوف يُخبِر المشتريَ بأنها أَمَةٌ تزني، وسوف يكون المشتري شديدًا عليها حتى يمنعها من ذلك.

المصدر: «شرح رياض الصالحين» (3/ 18- 19).

الألوكة
..........

]]> قسم الحديث وعلومه zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82423 <![CDATA[شرح حديث عائشة: "أين المتألي على الله لا يفعل المعروف؟"]]> https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82422&goto=newpost Tue, 18 Aug 2026 13:29:09 GMT

شرح حديث عائشة: "أين المتألي على الله لا يفعل المعروف؟"
شرح حديث عائشة: أين المتألي على الله لا يفعل المعروف؟
سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
شرح حديث عائشة: "أين المتألي على الله لا يفعل المعروف؟"

عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمع رسولُ الله صلى الله عليه وسلم صوتَ خُصومٍ بالباب عاليةٍ أصواتُهما، وإذا أحدهما يَستوضِعُ الآخَرَ ويَسترفِقُه في شيء، وهو يقول: واللهِ لا أفعل، فخرَج عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((أين المتألِّي على الله لا يفعلُ المعروفَ؟))، فقال: أنا يا رسول الله، فله أيُّ ذلك أَحَبَّ؛ متفق عليه.

معنى ((يَستوضِعُه)): يسأله أن يضَعَ عنه بعض دَينِه. ((ويَسترفِقُه)): يسأله الرِّفقَ. ((والمتألِّي)): الحالف.

قال سَماحة العلَّامةِ الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:

هذا الحديث ذكَرَه المؤلف رحمه الله في بيان الصلح بين اثنين متنازعينِ، فإذا رأى شخصٌ رجُلينِ يتنازعان في شيء وأصلَحَ بينهما، فله أُسوةٌ برسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد فعل خيرًا كثيرًا، كما سبق الكلام فيه على قول الله تعالى: ﴿ لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ﴾ [النساء: 114].

فالنبي صلى الله عليه وسلم لما سمع نِزاعَ رجُلينِ وقد علَتْ أصواتُهما، خرَج إليهما صلى الله عليه وسلم؛ لينظُرَ ماذا عندهما، وفيه دليل على أنه لا حرَج على الإنسان أن يتدخَّل في النزاع بين اثنين، إذا لم يكن ذلك سرًّا بينهما؛ لأن هذين الرجلين قد أعلَنا ذلك، وكانا يتكلَّمان بصوت مرتفع، أما لو كان الأمر بين اثنين على وجه السرِّ والإخفاء، فلا يجوز للإنسان أن يتدخل بينهما؛ لأن في ذلك إحراجًا لهما؛ فإن إخفاءهما للشيء يدلُّ على أنهما لا يُحِبَّانِ أن يَطَّلِعَ عليه أحدٌ من الناس، فإذا أقحَمتَ نفسك في الدخول بينهما، أحرَجتَهما وضيَّقتَ عليهما، وربما تأخذهما العِزَّةُ بالإثم فلا يصطلحان.

والمهم أنه ينبغي للإنسان أن يكون أداة خير، وأن يحرص على الإصلاح بين الناس، وإزالةِ العداوة والضغائن حتى ينال خيرًا كثيرًا، والله الموفِّق.

المصدر: «شرح رياض الصالحين» (3/ 41- 42)

الالوكة

................

]]> قسم الحديث وعلومه zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82422 شرح حديث: لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله. https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82421&goto=newpost Tue, 18 Aug 2026 11:08:30 GMT * حديث: لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله حديث: لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله الشيخ فيصل بن عبدالعزيز آل مبارك حديث: لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله عن أبي بردة هانئ بن نيار البلوي - رضي الله...

حديث: لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله
حديث: لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله
الشيخ فيصل بن عبدالعزيز آل مبارك

حديث: لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله

عن أبي بردة هانئ بن نيار البلوي - رضي الله عنه - أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله".

قوله: (لا يجلد فوق عشرة أسواط)، وفي رواية: لا تجلدوا فوق عشرة أسواط وفي رواية: "لا عقوبة فوق عشر ضربات".

قوله: (إلا في حد من حدود الله).

قال الحافظ: (ظاهره أن المراد بالحد ما ورد فيه من الشارع عدد من الجلد أو الضرب مخصوص أو عقوبة مخصوصة، وقال: وذهب بعضهم إلى أن المراد بالحد في حديث الباب حق الله، قال ابن دقيق العيد: بلغني أن بعض العصريين قرَّر هذا المعنى بأن تخصيص الحد بالمقدرات أمر اصطلاحي من الفقهاء، وأن عرف الشرع أول الأمر كان يطلق الحد على كل معصية كبرت أو صغرت، وتعقبه ابن دقيق العيد أنه خروج عن الظاهر، ويحتاج إلى نقل، والأصل عدمه، قال: ويرد عليه أنا إذا أجزنا في كل حق من حقوق الله أن يزاد على العشر، لم يبق لنا شيء يختص المنع به؛ لأن ما عدا المحرمات التي لا يجوز فيها الزيادة، هو ما ليس بمحرم، وأصل التعزير أنه لا يشرع فيما ليس بمحرم، فلا يبقى لخصوص الزيادة معنى، قال الحافظ: والعصري المشار إليه أظنه ابن تيمية، وقد تقلَّد صاحبه ابن القيم المقالة المذكورة، فقال: الصواب في الجواب أن المراد بالحدود هنا الحقوق التي هي أوامر الله ونواهيه، وهي المراد بقوله: ﴿ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ﴾ [البقرة: 229]، وفي أخرى: ﴿ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ ﴾ [الطلاق: 1]، وقال ﴿ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا ﴾ [البقرة: 187]، وقال: ﴿ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا ﴾ [النساء: 14]، قال فلا يزاد على العشر في التأديبات التي لا تتعلق بمعصية كتأديب الأب ولده الصغير، قلت: ويحتمل أن يفرق بين مراتب المعاصي فما ورد فيه تقدير لا يزاد عليه، وهو المستثنى في الأصل، وما لم يرد فيه تقدير، فإن كان كبيرة جازت الزيادة فيه، وأطلق عليه اسم الحد كما في الآيات المشار إليها والتحق بالمستثنى، وإن كان صغيرة فهو المقصود بمنع الزيادة، فهذا يدفع إيراد الشيخ تقي الدين على العصري المذكور إن كان ذلك مراده، قال: وقد اختلف السلف في مدلول هذا الحديث، فأخذ بظاهره الليث وأحمد في المشهور عنه، وإسحاق وبعض الشافعية، وقال مالك والشافعي وصاحبا أبي حنيفة: تجوز الزيادة على العشر)[1]؛ انتهى.

تتمة:

وَمِنْ التَّعْزِيرِ الَّذِي جَاءَتْ بِهِ السُّنَّةُ وَنَصَّ عَلَيْهِ أَحْمَدُ وَالشَّافِعِيُّ: نَفْيُ الْمُخَنَّثِ وَحَلَقَ عُمَرُ رَأْسَ نَصْرِ بْنِ حَجَّاجٍ وَنَفَاهُ لَمَّا اُفْتُتِنَ بِهِ النِّسَاءُ فَكَذَا مَنْ اُفْتُتِنَ بِهِ الرِّجَالُ مِنْ الْمُرْدَانِ وَلَا يُقَدَّرُ التَّعْزِيرُ بَلْ بِمَا يَرْدَعُ الْمُعَزَّرَ وَقَدْ يَكُونُ بالعزل وَالنَّيْلِ مِنْ عِرْضِهِ مِثْلُ أَنْ يُقَالَ لَهُ: يَا ظَالِمُ يَا مُعْتَدِي وَبِإِقَامَتِهِ مِنْ الْمَجْلِسِ وَاَلَّذِينَ قَدروا التَّعْزِيرَ مِنْ أَصْحَابِنَا إنَّمَا هُوَ فِيمَا إذَا كَانَ تَعْزِيرًا عَلَى مَا مَضَى مِن فِعْلٍ أَوْ تَرْكٍ فإنْ كَانَ تَعْزِيرًا لِأَجْلِ تَرْكِ مَا هُوَ فَاعِلٌ لَهُ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ قَتْلِ الْمُرْتَدِّ وَالْحَرْبِيِّ وَقِتَالِ الْبَاغِي وَالْعَادِي وَهَذَا التَّعْزِيرُ لَيْسَ يُقَدَّرُ بَلْ يَنْتَهِي إلَى الْقَتْلِ كَمَا فِي الصَّائِلِ لِأَخْذِ الْمَالِ يَجُوزُ أَنْ يُمْنَعَ مِنْ الْأَخْذِ وَلَوْ بِالْقَتْلِ وَعَلَى هَذَا فَإِذَا كَانَ الْمَقْصُودُ دَفْعَ الْفَسَادِ وَلَمْ يَنْدَفِعْ إلَّا بِالْقَتْلِ قُتل وَحِينَئِذٍ فمَن تَكَرَّرَ مِنْهُ فِعْلُ الْفَسَادِ وَلَمْ يَرْتَدِعْ بِالْحُدُودِ الْمُقَدَّرَةِ بَلْ اسْتَمَرَّ عَلَى ذَلِكَ الْفَسَادِ فَهُوَ كَالصَّائِلِ الَّذِي لَا يَنْدَفِعُ إلَّا بِالْقَتْلِ فَيُقْتَلُ قِيلَ: وَيُمْكِنُ أَنْ يُخَرَّجَ شَارِبُ الْخَمْرِ فِي الرَّابِعَةِ عَلَى هَذَا وَيُقْتَلُ الْجَاسُوسُ الَّذِي يُكَرِّرُ التَّجَسُّسَ وَقَدْ ذَكَرَ شَيْئًا مِنْ هَذَا الْحَنَفِيَّةُ وَالْمَالِكِيَّةُ وَإِلَيْهِ يَرْجِعُ قَوْلُ ابْنِ عَقِيلٍ وَهُوَ أَصْلٌ عَظِيمٌ فِي صَلَاحِ النَّاسِ وَكَذَلِكَ تَارِكُ الْوَاجِبِ فَلَا يَزَالُ يُعاقب حَتَّى يَفْعَلَهُ ومَن قَفَزَ إلَى بِلَادِ الْعَدُوِّ أَوْ لَمْ يَنْدَفِعْ ضَرَرُهُ إلَّا بِقَتْلِهِ قُتل وَالتَّعْزِيرُ بِالْمَالِ سَائِغٌ إتْلَافًا وَأَخْذًا وَهُوَ جَارٍ عَلَى أَصْلِ أَحْمَدَ لِأَنَّهُ لَمْ يَخْتَلِفْ أَصْحَابُهُ أَنَّ الْعُقُوبَاتِ فِي الْأَمْوَالِ غَيْرُ مَنْسُوخَةٍ كُلُّهَا وَقَوْلُ الشَّيْخِ أَبِي مُحَمَّدٍ الْمَقْدِسِيَّ وَلَا يَجُوزُ أَخْذُ مَالِ الْمُعَزَّرِ فَإِشَارَةٌ مِنْهُ إلَى مَا يَفْعَلُهُ الْوُلَاةُ الظَّلَمَةُ.

ومَن وَطِئَ امْرَأَةً مُشْرِكَةً قَدَحَ ذَلِكَ فِي عَدَالَتِهِ وأُدب وَالتَّعْزِيرُ يَكُونُ عَلَى فِعْلِ الْمُحَرَّمَاتِ وَتَرْكِ الْوَاجِبَاتِ فمَن جِنْسِ تَرْكِ الْوَاجِبَاتِ مَنْ كَتَمَ مَا يَجِبُ بَيَانُهُ كَالْبَائِعِ الْمُدَلِّسِ وَالْمُؤَجِّرِ وَالنَّاكِحِ وَغَيْرِهِمْ مِنْ الْعَامِلِينَ وَكَذَا الشَّاهِدُ وَالْمُخْبِرُ وَالْمُفْتِي وَالْحَاكِمُ وَنَحْوُهُمْ فَإِنَّ كِتْمَانَ الْحَقِّ مُشَبَّهٌ بِالْكَذِبِ وَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ سَبَبًا لِلضَّمَانِ كَمَا أَنَّ الْكَذِبَ سَبَبٌ لِلضَّمَانِ فَإِنَّ الْوَاجِبَاتِ عِنْدَنَا فِي الضَّمَانِ كَفِعْلِ الْمُحَرَّمَاتِ حَتَّى قُلْنَا لَوْ قَدَرَ عَلَى إنْجَاءِ شَخْصٍ بِإِطْعَامٍ أَوْ سَقْيٍ فَلَمْ يَفْعَلْ فَمَاتَ ضَمِنَهُ فَعَلَى هَذَا فَلَوْ كَتَمَ شَهَادَةً كِتْمَانًا أَبْطَلَ بِهَا حَقَّ مُسْلِمٍ ضَمِنَهُ مِثْلُ أَنْ يَكُونَ عَلَيْهِ حَقٌّ بَيْنَهُ وَقَدْ أَدَّاهُ حَقَّهُ وَلَهُ بَيِّنَةٌ بِالْأَدَاءِ فَكَتَمَ الشَّهَادَةَ حَتَّى يَغْرَمَ ذَلِكَ الْحَقَّ وَكَمَا لَوْ كَانَتْ وَثَائِقُ لِرَجُلٍ فَكَتَمَهَا أَوْ جَحَدَهَا حَتَّى فَاتَ الْحَقُّ وَلَوْ قَالَ أَنَا أَعْلَمُهَا وَلَا أُؤَدِّيهَا فَوُجُوبُ الضَّمَانِ ظَاهِرٌ وَظَاهِرُ نَقْلِ ابْنِ حَنْبَلٍ وَابْنِ مَنْصُورٍ سَمَاعُ الدَّعْوَى مِنْ الْأَعْدَاءِ وَالتَّحْلِيفُ فِي الشَّهَادَةِ ومِن هَذَا الْبَابِ لَوْ كَانَ فِي الْقَرْيَةِ أَوْ المحلة أو البلدة رجل ظال فَسَأَلَ الْوَالِي أَوْ الْغَرِيمُ عَنْ مَكَانِهِ لِيَأْخُذَ مِنْهُ الْحَقَّ فَإِنَّهُ يَجِبُ دَلَالَتُهُ عَلَيْهِ بِخِلَافِ مَا لَوْ كَانَ قَصْدُهُ أَكْثَرَ مِنْ الْحَقِّ فَعَلَى هَذَا إذَا كَتَمُوا ذَلِكَ حَتَّى تَلِفَ الْحَقُّ ضَمِنُوهُ وَيَمْلِكُ السُّلْطَانُ تَعْزِيرَ مَنْ ثَبَتَ عِنْدَهُ أَنَّهُ كَتَمَ الْخَبَرَ الْوَاجِبَ كَمَا يَمْلِكُ تعزير المقر إقراراً مجهولاً حَتَّى يُفَسِّرَهُ أَوْ مَنْ كَتَمَ الْإِقْرَارَ وَقَدْ يَكُونُ التَّعْزِيرُ بِتَرْكِهِ الْمُسْتَحَبَّ كَمَا يُعَزَّرُ الْعَاطِسُ الَّذِي لَمْ يَحْمَدْ اللَّهَ بِتَرْكِ تَشْمِيتِهِ وَقَالَ أَبُو الْعَبَّاسِ: فِي مَوْضِعٍ آخَرَ وَالتَّعْزِيرُ عَلَى الشَّيْءِ دَلِيلٌ عَلَى تَحْرِيمِهِ مِنْ هَذَا الْبَابِ مَا ذَكَرَهُ أَصْحَابُنَا وَأَصْحَابُ الشَّافِعِيِّ مِنْ قَتْلِ الدَّاعِيَةِ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ كَمَا قُتِلَ الْجَعْدُ بْنُ دِرْهَمٍ وَالْجَهْمُ بْنُ صَفْوَانَ وَغَيْلَانُ الْقَدَرِيُّ وَقَتْلُ هَؤُلَاءِ لَهُ مَأْخَذَانِ:

أَحَدُهُمَا: كَوْنُ ذَلِكَ كُفْرًا كَقَتْلِ الْمُرْتَدِّ أَوْ جُحُودًا أَوْ تَغْلِيظًا وَهَذَا الْمَعْنَى يَعُمُّ الدَّاعِيَ إلَيْهَا وَغَيْرَ الدَّاعِي وَإِذَا كَفَرُوا فَيَكُونُ قَتْلُهُمْ مِنْ بَابِ قَتْلِ الْمُرْتَدِّ وَالْمَأْخَذُ الثَّانِي: لِمَا فِي الدُّعَاءِ إلَى الْبِدْعَةِ مِنْ إفْسَادِ دِينِ النَّاسِ وَلِهَذَا كَانَ أَصْلُ الْإِمَامِ أَحْمَدَ وَغَيْرِهِ مِنْ فُقَهَاءِ الْحَدِيثِ وَعُلَمَائِهِمْ يُفَرِّقُونَ بَيْنَ الدَّاعِي إلَى الْبِدْعَةِ وَغَيْرِ الدَّاعِي فِي رَدِّ الشَّهَادَةِ وَتَرْكِ الرِّوَايَةِ عَنْهُ وَالصَّلَاةِ خَلْفَهُ وَهَجْرِهِ وَلِهَذَا تُرِكَ في الكتب الستة و "مسند أحمد" الرواية عن مثل عمرو ابن عُبَيْدٍ وَنَحْوِهِ وَلَمْ يُتْرَكْ عَنْ الْقَدَرِيَّةِ الَّذِينَ لَيْسُوا بِدُعَاةٍ وَعَلَى هَذَا الْمَأْخَذِ فَقَتْلُهُمْ مِنْ بَابِ قَتْلِ الْمُفْسِدِينَ الْمُحَارِبِينَ لِأَنَّ الْمُحَارَبَةَ بِاللِّسَانِ كَالْمُحَارَبَةِ بِالْيَدِ وَيُشْبِهُ قَتْلَ الْمُحَارَبِينَ لِلسُّنَّةِ بِالرَّأْيِ قَتْلَ الْمُحَارِبِينَ لَهَا بِالرِّوَايَةِ وَهُوَ قَتْلُ مَنْ يَتَعَمَّدُ الْكَذِبَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا قتل النبي صلى الله عليه وسلم الَّذِي كَذَبَ عَلَيْهِ فِي حَيَاتِهِ وَهُوَ حَدِيثٌ جَيِّدٌ لِمَا فِيهِ مِنْ تَغْيِيرِ سُنَّتِهِ وَقَدْ قَرَّرَ أَبُو الْعَبَّاسِ هَذَا مَعَ نَظَائِرَ لَهُ فِي "الصَّارِمِ الْمَسْلُولِ" كَقَتْلِ الَّذِي يَتَعَرَّضُ لِحُرَمِهِ أَوْ يَسُبُّهُ وَنَحْوِ ذَلِكَ وَكَمَا أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَتْلِ الْمُفَرِّقِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ لِمَا فِيهِ مِنْ تَفْرِيقِ الْجَمَاعَةِ وَمِنْ هَذَا الْبَابِ الْجَاسُوسُ الْمُسْلِمُ الَّذِي يُخْبِرُ بِعَوْرَاتِ الْمُسْلِمِينَ وَمِنْهُ الَّذِي يَكْذِبُ بِلِسَانِهِ أَوْ بِخَطِّهِ أَوْ يَأْمُرُ بِذَلِكَ حَتَّى يقتل به أعيان الأمة علماؤها وأمراؤها فَتَحْصُلُ أَنْوَاعٌ مِنْ الْفَسَادِ كَثِيرَةٌ فَهَذَا مَتَى لَمْ يَنْدَفِعْ فَسَادُهُ إلَّا بِقَتْلِهِ فَلَا رَيْبَ فِي قَتْلِهِ وَإِنْ جَازَ أَنْ يَنْدَفِعَ وَجَازَ أَنْ لَا يَنْدَفِعَ قُتِلَ أَيْضًا وَعَلَى هَذَا جَاءَ قَوْله تَعَالَى: ﴿ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ ﴾ المائدة: 32 وَقَوْلُهُ: ﴿ إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَاداً ﴾ المائدة: 33 وَأَمَّا إنْ انْدَفَعَ الْفَسَادُ الْأَكْبَرُ بِقَتْلِهِ لَكِنْ قَدْ بَقِيَ فَسَادٌ دُونَ ذَلِكَ فَهُوَ مَحَلُّ نَظَرٍ قَالَ أَبُو الْعَبَّاسِ: وَأَفْتَيْت أَمِيرًا مُقَدَّمًا عَلَى عَسْكَرٍ كَبِيرٍ فِي الْحَرْبِيَّةِ إذْ نَهَبُوا أَمْوَالَ الْمُسْلِمِينَ وَلَمْ يَنْزَجِرُوا إلَّا بِالْقَتْلِ أَنْ يَقْتُلَ مَنْ يَكُفُّونَ بِقَتْلِهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ عَشَرَةٌ إذْ هُوَ مِنْ بَابِ دَفْعِ الصَّائِلِ قَالَ: وَأَمَّرَ أَمِيرًا خَرَجَ لتسكين الفتنة الثائرة بين قيس ويمن وَقَدْ قُتِلَ بَيْنَهُمْ أَلْفَانِ أَنْ يَقْتُلَ مَنْ يَحْصُلُ بِقَتْلِهِ كَفُّ الْفِتْنَةِ وَلَوْ أَنَّهُمْ مِائَةٌ قَالَ: وَأَفْتَيْت وُلَاةَ الْأُمُورِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ سَنَةَ أَرْبَعٍ بِقَتْلِ مَنْ أُمْسِكَ فِي سُوقِ الْمُسْلِمِينَ وَهُوَ سَكْرَانُ وَقَدْ شَرِبَ الْخَمْرَ مَعَ بَعْضِ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَهُوَ مُجْتَازٌ بِشُقَّةِ لَحْمٍ يَذْهَبُ بِهَا إلَى نُدَمَائِهِ وَكُنْت أَفْتَيْتُهُمْ قَبْلَ هَذَا بِأَنَّهُ يُعَاقَبُ عُقُوبَتَيْنِ: عُقُوبَةً عَلَى الشُّرْبِ وَعُقُوبَةً عَلَى الْفِطْرِ فَقَالُوا مَا مِقْدَارُ التَّعْزِيرِ فَقُلْت هَذَا يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الذَّنْبِ وَحَالِ الْمُذْنِبِ وحال الناس وتوقف عَنْ الْقَتْلِ فَكَبُرَ هَذَا عَلَى الْأُمَرَاءِ والناس، حَتَّى خِفْت أَنَّهُ إنْ لَمْ يُقْتَلْ يَنْحَلُّ نِظَامُ الْإِسْلَامِ عَلَى انْتِهَاكِ الْمَحَارِمِ فِي نَهَارِ رَمَضَانَ فَأَفْتَيْت بِقَتْلِهِ فَقُتِلَ ثُمَّ ظَهَرَ فِيمَا بَعْدُ أَنَّهُ كَانَ يَهُودِيًّا وَأَنَّهُ أَظْهَرَ الْإِسْلَامَ وَالْمَطْلُوبُ لَهُ ثَلَاثَةُ أَحْوَالٍ: أَحَدُهَا: بَرَاءَتُهُ فِي الظَّاهِرِ فَهَلْ يَحْضُرُهُ الْحَاكِمُ عَلَى رِوَايَتَيْنِ وَذَكَرَ أَبُو الْعَبَّاسِ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ أَنَّ الْمُدَّعِيَ حَيْثُ ظَهَرَ كَذِبُهُ فِي دَعْوَاهُ بِمَا يُؤْذِي بِهِ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ عُزِّرَ لِكَذِبِهِ وَلِأَذَاهُ وَأَنَّ طَرِيقَةَ الْقَاضِي رَدُّ هَذِهِ الدَّعْوَى عَلَى الرِّوَايَتَيْنِ بِخِلَافِ مَا إذَا كَانَتْ مُمْكِنَةً وَنَصَّ أَحْمَدُ فِي رِوَايَةِ عَبْدِ اللَّهِ فِيمَا إذَا عَلِمَ بِالْعُرْفِ الْمُطَّرِدِ أَنَّهُ لَا حَقِيقَةَ لِلدَّعْوَى لَا يُعَذِّبُهُ وَفِيمَا لَمْ يُعْرَفْ وَاحِدٌ مِنْ الْأَمْرَيْنِ يُعَذِّبُهُ كَمَا فِي رِوَايَةِ الْأَثْرَمِ وَهَذَا التَّفْرِيقُ حَسَنٌ.

وَالْحَالُ الثَّانِي: احْتِمَالُ الْأَمْرَيْنِ وَأَنَّهُ يَحْضُرُهُ بِلَا خِلَافٍ.

وَالْحَالُ الثَّالِثُ: تُهْمَتُهُ وَهُوَ قِيَاسُ سَبَبٍ يُوهِمُ أَنَّ الْحَقَّ عِنْدَهُ فَإِنَّ الِاتِّهَامَ افْتِعَالٌ مِنْ الْوَهْمِ وَحَبْسُهُ هُنَا بِمَنْزِلَةِ حَبْسِهِ بَعْدَ إقَامَةِ الْبَيِّنَةِ وَقَبْلَ التَّعْزِيرِ أَوْ بِمَنْزِلَةِ حَبْسِهِ بَعْدَ شَهَادَةِ أَحَدِ الشَّاهِدَيْنِ فَأَمَّا امْتِحَانُهُ بِالضَّرْبِ كَمَا يَجُوزُ ضَرْبُهُ لِامْتِنَاعِهِ مِنْ أَدَاءِ الْحَقِّ الْوَاجِبِ دَيْنًا أَوْ عَيْنًا فَفِي الْمَسْأَلَةِ حَدِيثُ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ فِي "سُنَنِ أَبِي دَاوُد" لَمَّا قَالَ: إنْ شِئْتُمْ ضَرَبْته فَإِنْ ظَهَرَ الْحَقُّ عِنْدَهُ وَإِلَّا ضَرَبْتُكُمْ وَقَالَ: هَذَا قَضَاءُ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَهَذَا يُشْبِهُ تَحْلِيفَ الْمُدَّعِي إذَا كَانَ مَعَهُ لَوْنٌ فَإِنَّ اقْتِرَانَ اللَّوْنِ بِالدَّعْوَى جَعَلَ جَانِبَهُ مُرَجَّحًا فَلَا يُسْتَبْعَدُ أَنْ يَكُونَ اقْتِرَانُهُ بِالتُّهْمَةِ يُبِيحُ مِثْلَ ذَلِكَ وَالْمَقْصُودُ أَنَّهُ إذَا اسْتَحَقَّ التَّعْزِيرَ وَكَانَ مُتَّهَمًا بِمَا يُوجِبُ حَقًّا وَاحِدًا مِثْلُ أَنْ يَثْبُتَ عَلَيْهِ هَتْكُ الْحِرْزِ وَدُخُولُهُ وَلَمْ يُقِرَّ بِأَخْذِ الْمَالِ وَإِخْرَاجِهِ وَيُثْبِتُ عَلَيْهِ الْحِرَابَ خُرُوجُهُ بِالسِّلَاحِ وَشَهْرُهُ لَهُ وَلَمْ يَثْبُتْ عَلَيْهِ الْقَتْلُ وَالْأَخْذُ فَهَذَا يُعَزَّرُ لِمَا فَعَلَهُ مِنْ الْمَعَاصِي وَهَلْ يَجُوزُ أَنْ يَفْعَلَ ذَلِكَ أَيْضًا امْتِحَانًا لَا غَيْرُ فَيَجْمَعُ بَيْنَ الْمَصْلَحَتَيْنِ هَذَا قَوِيٌّ فِي حُقُوقِ الْآدَمِيِّينَ فَأَمَّا فِي حُدُودِ اللَّهِ تَعَالَى عِنْدَ الْحَاجَةِ إلَى إقَامَتِهَا فَيُحْتَمَلُ وَيُقَوِّي ذَلِكَ أَنْ يُعَاقِبَ الْإِمَامُ مِنْ اسْتَحَقَّ الْعُقُوبَةَ بِقَتْلٍ وَتَوَهَّمَ الْعَامَّةُ أَنَّهُ عَاقَبَهُ عَلَى بَعْضِ الذُّنُوبِ التي يريد الحذر عنها وهذا أشبه أنه صلى الله عليه وسلم إذا أراد غزواً وروى بِغَيْرِهَا وَاَلَّذِي لَا رَيْبَ فِيهِ أَنَّ الْحَاكِمَ إذا عَلِمَ كتمانَه الحقَّ، عاقبه حَتَّى يُقِرَّ بِهِ كَمَا يُعَاقِبُ كَاتِمَ الْمَالِ الْوَاجِبِ أَدَاؤُهَا فَأَمَّا إذَا اُحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ كَاتِمًا فَهَذَا كَالْمُتَّهَمِ سَوَاءٌ وَخَبَرُ مَن قَالَ لَهُ جِنِّيٌّ بِأَنَّ فُلَانًا سَرَقَ كَذَا كَخَبَرِ إنْسِيٍّ مَجْهُولٍ فَيُفِيدُ تُهْمَةً وَإِذَا طَلَبَ الْمُتَّهَمُ بِحَقٍّ فَمَنْ عَرَفَ مَكَانَهُ دَلَّ عَلَيْهِ وَالْقَوَّادَةُ الَّتِي تُفْسِدُ النِّسَاءَ وَالرِّجَالَ مَا يَجِبُ عَلَيْهَا الضَّرْبُ الْبَلِيغُ وَيَنْبَغِي شُهْرَةُ ذَلِكَ بِحَيْثُ يَسْتَفِيضُ هَذَا فِي النِّسَاءِ وَالرِّجَالِ وإذا ركبت دابة وضمت علهيا ثِيَابَهَا وَنُودِيَ عَلَيْهَا هَذَا جَزَاءُ مَن يَفْعَلُ كَذَا وَكَذَا كَانَ مِنْ أَعْظَمِ الْجَرَائِمِ إذْ هِيَ بِمَنْزِلَةِ عَجُوزِ السُّوءِ امْرَأَةِ لُوطٍ وَقَدْ أَهْلَكَهَا اللَّهُ تَعَالَى مَعَ قَوْمِهَا ومَن قَالَ لمن لامه الناس: تقرأون تَوَارِيخَ آدَمَ وَظَهَرَ مِنْهُ قَصْدُ مَعْرِفَتِهِمْ بِخَطِيئَتِهِ عُزر وَلَوْ كَانَ صَادِقًا وَكَذَا مَنْ يَمْسِكُ الْجَنَّةَ وَيَدْخُلُ النَّارَ وَنَحْوُهُ وَكَذَا مَنْ يُنَقِّصُ مُسْلِمًا بِأَنَّهُ مُسْلِمَانِيٌّ أَوْ أَبَاهُ مَعَ حُسْنِ إسْلَامِهِ ومَن غَضِبَ فَقَالَ: مَا نَحْنُ مُسْلِمُونَ إنْ أَرَادَ ذَمَّ نَفْسِهِ لِنَقْصِ دِينِهِ فَلَا حَرَجَ فِيهِ وَلَا عُقُوبَةَ ومَن قَالَ: لِذِمِّيٍّ يَا حَاجُّ عُزِّرَ لِأَنَّ فِيهِ تَشْبِيهَ قَاصِدِ الْكَنَائِسِ بِقَاصِدِ بَيْتِ اللَّهِ وَفِيهِ تَعْظِيمُ ذَلِكَ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ يُشَبِّهَ أَعْيَادَ الْكُفَّارِ بِأَعْيَادِ الْمُسْلِمِينَ وَكَذَا يُعَزَّرُ مَن يُسمي مِن زَارَ الْقُبُورَ وَالْمَشَاهِدَ حَاجًّا إلَّا أَنْ يُسَمَّى حَاجًّا بِقَيْدٍ كَحَاجِّ الْكُفَّارِ وَالضَّالِّينَ وَمَنْ سَمَّى زِيَارَةَ ذَلِكَ حَجًّا أَوْ جَعَلَ لَهُ مَنَاسِكَ فَإِنَّهُ ضَالٌّ مُضِلٌّ لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَفْعَلَ فِي ذَلِكَ مَا هُوَ مِنْ خَصَائِصِ حَجِّ الْبَيْتِ الْعَتِيقِ وَإِنْ اشْتَرَى الْيَهُودِيُّ نَصْرَانِيًّا فَجَعَلَهُ يَهُودِيًّا عُزر عَلَى جَعْلِهِ يَهُودِيًّا وَلَا يَكُونُ مُسْلِمًا وَلَا يَجُوزُ لِلْجَذْمَاءِ مُخَالَطَةُ النَّاسِ عُمُومًا وَلَا مُخَالَطَةُ النَّاسِ لَهُمْ بَلْ يَسْكُنُونَ فِي مَكَان مُفرد لَهُمْ وَنَحْوُ ذَلِكَ كَمَا جَاءَتْ بِهِ سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَخُلَفَائِهِ وَكَمَا ذَكَرَهُ الْعُلَمَاءُ وَإِذَا امْتَنَعَ وَلِيُّ الْأَمْرِ مِن ذَلِكَ أَوْ الْمَجْذُومُ أَثِمَ بِذَلِكَ وَإِذَا أَصَرَّ عَلَى تَرْكِ الْوَاجِبِ مَعَ عِلْمِهِ به فسق ومِن دعي عَلَيْهِ ظُلْمًا لَهُ أَنْ يَدْعُوَ عَلَى ظَالِمِهِ بِمِثْلِ مَا دَعَا بِهِ عَلَيْهِ نَحْوُ أَخْزَاك اللَّهُ أَوْ لَعَنَك أَوْ يَشْتُمَهُ بِغَيْرِ فِرْيَةٍ نَحْوُ يَا كَلْبُ يَا خِنْزِيرُ فَلَهُ أَنْ يَقُولَ لَهُ مِثْلُ ذَلِكَ وَإِذَا كَانَ لَهُ أَنْ يَسْتَعِينَ بِالْمَخْلُوقِ مِن وَكِيلٍ ووالٍ وَغَيْرِهِمَا فَاسْتِعَانَتُهُ بِخَالِقِهِ أَوْلَى بِالْجَوَازِ وَمَنْ وَجَبَ عَلَيْهِ الْحَدُّ بِقَتْلٍ أَوْ غَيْرِهِ يَسْقُطُ عَنْهُ بِالتَّوْبَةِ وَظَاهِرُ كَلَامِ أَصْحَابِنَا لَا يَجِبُ عَلَيْهِ التَّعْزِيرُ كقولهم هو واجب في كل معصية لأحد فِيهَا وَلَا كَفَّارَةَ، وَذَكَرَ أَبُو الْعَبَّاسِ: فِي مَوْضِعٍ آخَرَ أَنَّ الْمُرْتَدَّ إذَا قُبِلَتْ تَوْبَتُهُ سَاغَ تَعْزِيرُهُ بَعْدَ التَّوْبَةِ[2]؛ انتهى وبالله التوفيق.

فصل:

قال تعالى: ﴿ وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ * إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ * وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ * فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ * وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ ﴾ [الأعراف: 80، 84]، وقال: ﴿ وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ * وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِنْ قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ قَالَ يَا قَوْمِ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ * قَالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ * قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ * قَالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ * فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ * مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ ﴾ [هود: 77 - 83].

عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط، فاقتلوا الفاعل والمفعول به"؛ رواه الخمسة إلا النسائي رواه أبو داود.

قال الشوكاني: وفي الباب عن أبي هريرة عند ابن ماجه والحاكم: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "اقتلوا الفاعل والمفعول به أحصنا أو لم يحصنا"، وإسناده ضعيف، قال ابن الطلاع في أحكامه: لم يثبت عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه رجم في اللواط ولا أنه حكم فيه، وثبت عنه أنه قال: "اقتلوا الفاعل والمفعول به"؛ رواه عنه ابن عباس وأبو هريرة انتهى، وأخرج البيهقي عن علي - رضي الله عنه - أنه رجم لوطيًّا، فقال الشافعي وبهذا نأخذ يرجم اللوطي محصنًا كان أو غير محصن، وأخرج البيهقي أيضًا عن أبي بكر أنه جمع الناس في حق رجل ينكح كما ينكح النساء، فسأل أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك، فكان من أشدهم قولًا يومئذ قول علي - رضي الله عنه – قال: هذا ذنب لم تعص به أمة من الأمم إلا أمة واحدة صنَع الله بها ما قد علِمتم، نرى أن نحرقه بالنار، فاجتمع أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على أن يحرقه بالنار، فكتب أبو بكر إلى خالد بن الوليد يأمره أن يحرقه بالنار، وفي إسناده إرسال، ورُوي من وجه آخر عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي في هذه القصة، قال: يُرجم ويحرق بالنار، وأخرج البيهقي أيضًا عن ابن عباس أنه سئل عن حد اللوطي، فقال: ينظر أعلى بناء في القرية، فيُرمى به منكسًا، ثم يُتبع الحجارة، وذهب عمر وعثمان إلى أنه يلقى عليه حائط وذهب ابن عباس إلى أنه يلقى من أعلى بناء في البلد، وقد حكى صاحب الشفاء إجماع الصحابة على القتل، وما أحق مرتكب هذه الجريمة ومقارف هذه الرذيلة الذميمة بأن يعاقب عقوبة يصير بها عبرة للمعتبرين، ويعذب تعذيبًا بكسر شهرة الفسقة المتمردين، فحقيق بمن أتى بفاحشة قوم ما سبقهم بها من أحد من العالمين أن يَصلى من العقوبة بما يكون في الشدة والشناعة مشابهًا لعقوبتهم، وقد خسف الله بهم، واستأصل بذلك العذاب بكرهم وثيبهم[3]؛ انتهى ملخصًا.

قال ابن القيم: ولم يثبت عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه قضى في اللواط بشيء؛ لأن هذا لم تكن تعرفه العرب ولم يرفع إليه -صلى الله عليه وسلم- ولكن ثبت عنه أنه قال: اقتلوا الفاعل والمفعول به؛ رواه أهل السنن الأربعة، وإسناده صحيح، وقال الترمذي: حديث حسن، وحكم به أبو بكر الصديق، وكتب به إلى خالد بعد مشاورة الصحابة، وكان علي أشدَّهم في ذلك، وقال ابن القصار وشيخنا: أجمعت الصحابة على قتله، وإنما اختلفوا في كيفية قتله، فقال أبو بكر الصديق: يُرمى من شاهق، وقال علي - رضي الله عنه - يهدم عليه حائط، وقال ابن عباس: يقتلان بالحجارة، فهذا اتفاق منهم على قتله وإن اختلفوا في كيفيته، وهذا موافق لحكمه -صلى الله عليه وسلم- فيمن وطئ ذات محرم؛ لأن الوطء في الموضعين لا يباح للواطئ بحال، ولهذا جمع بينهما في حديث ابن عباس - رضي الله عنه - فإنه روى عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوه، وروى أيضًا عنه من وقع على ذات محرم، فاقتلوه، وفي حديثه أيضًا بالإسناد من أتى بهيمة فاقتلوه، واقتلوها معه وهذا الحكم على وَفق حكم الشارع، فإن المحرمات كلما تغلظت تغلظت عقوباتها، ووطء من لا يباح بحال، أعظم جرمًا من وطء من يباح في بعض الأحوال، فيكون حده أغلظ، وقد نص أحمد في إحدى الروايتين عنه أن حكم من أتى بهيمة حكم اللواط سواء، فيقتل بكل حال أو يكون حده حد الزاني.

واختلف السلف في ذلك، فقال الحسن: حده حد الزاني، وقال أبو سلمة عنه يقتل بكل حال، وقال الشعبي والنخعي: يعزَّر وبه أخذ الشافعي، ومالك وأبو حنيفة وأحمد رواية، فإن ابن عباس - رضي الله عنه - أفتى بذلك وهو راوي الحديث[4]؛ انتهى والله الموفق.

[1] فتح الباري: (12/ 177).

[2] الاختيارات الفقهية: (1 /601-606).

[3] نيل الأوطار: (7 /167).

[4] زاد المعاد: (5 /36).

الألوكة

]]> قسم الحديث وعلومه zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82421 جديد ظهرت قناتين Lion 1 TV و Cape TV على القمر Badr 8 @ 26°E https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82420&goto=newpost Tue, 18 Aug 2026 09:38:15 GMT *ظهرت قناتين Lion 1 TV ( حاليا شاشة سوداء) Cape TV ( تبث رسوم متحركة) على التردد 12265 أفقي 27500 ظهرت قناتين

Lion 1 TV ( حاليا شاشة سوداء)

Cape TV ( تبث رسوم متحركة)

على التردد

12265 أفقي 27500

ضمن حزمة شمال غرب افريقيا
]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82420 تم تغيير شعار قنوات المصرية الجديد على نايل سات تم تغيير شعار قنوات المصرية الجديد على نايل سات تم تغيير شعار قنوات المصرية الجديد على نايل سات تم تغيير شعار قنوات المصرية الجديد على نايل سات https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82419&goto=newpost Mon, 17 Aug 2026 22:16:51 GMT *تم تغيير شعار قنوات المصرية الجديد على نايل سات قناة القاهرة ALQAHARA 3 قناة القنال ALQANAL 4 قناة الاسكندرية ALASKANDRAYA 5 قناة الدلتا ALDALTA 6 قناة الصعيد ALSA3ED 7 قناة طيبة TABA 8 صورة: https://h.top4top.io/p_3881zpcmu1.png ... تم تغيير شعار قنوات المصرية الجديد على نايل سات
قناة القاهرة ALQAHARA 3
قناة القنال ALQANAL 4
قناة الاسكندرية ALASKANDRAYA 5
قناة الدلتا ALDALTA 6
قناة الصعيد ALSA3ED 7
قناة طيبة TABA 8

تردد 11177 عمودى V معدل الترميذ 27500
]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82419 منتخب مصر يخوض مباراة ودية 5 أكتوبر المقبل استعدادا لأمم أفريقيا https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82418&goto=newpost Mon, 17 Aug 2026 07:41:52 GMT منتخب مصر يخوض مباراة ودية 5 أكتوبر المقبل استعدادا لأمم أفريقيا الإثنين، 17 أغسطس 2026 09:00 ص منتخب مصر يخوض مباراة ودية 5 أكتوبر المقبل استعدادا لأمم أفريقيا منتخب مصر حاتم رضا استقر الجهاز الفني لمنتخب مصر بقيادة حسام حسن، على موعد إقامة... منتخب مصر يخوض مباراة ودية 5 أكتوبر المقبل استعدادا لأمم أفريقيا
الإثنين، 17 أغسطس 2026 09:00 ص
منتخب مصر يخوض مباراة ودية 5 أكتوبر المقبل استعدادا لأمم أفريقيا
منتخب مصر

حاتم رضا
استقر الجهاز الفني لمنتخب مصر بقيادة حسام حسن، على موعد إقامة المباراة الودية في المعسكر المقبل بحيث تقام يوم 5 أكتوبر المقبل.

واقترب منتخب مصر بقيادة حسام حسن من مواجهة أنجولا وجنوب السودان يومي 25 و29 سبتمبر المقبل في الجولتين الأولي والثانية بالتصفيات المؤهلة لأمم أفريقيا 2027.

واستقر حسام حسن ، المدير الفني لمنتخب مصر، على انطلاق معسكر المنتخب يوم 17 سبتمبر المقبل استعدادا لخوض مباراتي أنجولا وجنوب السودان فى التصفيات المؤهلة لبطولة أمم أفريقيا 2027.

ويستهل منتخب مصر منافسات تصفيات أمم أفريقيا 2027 بلقاء أنجولا فى الجولة الأولى، وجنوب السودان بالجولة الثانية خلال الفترة من 21 سبتمبر إلى 6 أكتوبر 2026، وسط تطلعات كبيرة لتحقيق الانطلاقة المثالية وتصدر المجموعة منذ البداية.

ستاد جوبا الوطنى يستضيف مباراة مصر وجنوب السودان
ويستضيف ستاد جوبا الوطني مباراة منتخب مصر وجنوب السودان في الجولة الثانية بالتصفيات المؤهلة لأمم أفريقيا 2027 والمقرر إقامتها في سبتمبر المقبل.

وتقام المباراة في مدينة جوبا عاصمة جنوب السودان،وتحدد ملعب جوبا الوطني لاستضافة اللقاء المرتقب. ]]> اخبار الرياضة المصرية وألأفريقية zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82418 انطلاق معسكر حكام تقنية الفيديو استعدادا للدورى الجديد اليوم https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82417&goto=newpost Mon, 17 Aug 2026 07:39:04 GMT انطلاق معسكر حكام تقنية الفيديو استعدادا للدورى الجديد اليوم الإثنين، 17 أغسطس 2026 06:00 ص انطلاق معسكر حكام تقنية الفيديو استعدادا للدورى الجديد اليوم تقنية الفيديو حاتم رضا ينطلق، اليوم الإثنين، معسكر حكام تقنية الفيديو بمركز المنتخبات... انطلاق معسكر حكام تقنية الفيديو استعدادا للدورى الجديد اليوم
الإثنين، 17 أغسطس 2026 06:00 ص
انطلاق معسكر حكام تقنية الفيديو استعدادا للدورى الجديد اليوم
تقنية الفيديو

حاتم رضا
ينطلق، اليوم الإثنين، معسكر حكام تقنية الفيديو بمركز المنتخبات الوطنية استعدادا لمسابقة الدورى المصرى الجديد 2026 - 2027.
وتواصل لجنة الحكام باتحاد الكرة إقامة المعسكرات المتتالية، مع التركيز على الجوانب البدنية والفنية والذهنية، والعمل على توحيد المعايير والتعليمات التحكيمية ورفع كفاءة الحكام فى إدارة المباريات.

ختام معسكر حكام الممتاز ب
واختتم الجمعة الماضى، معسكر حكام دوري الممتاز "ب"، بمشاركة 50 حكمًا ومساعدًا، والذي أقيم بمركز المنتخبات الوطنية، ضمن برنامج الإعداد الذي وضعته لجنة الحكام الرئيسية استعدادًا لانطلاق منافسات الموسم الكروي الجديد.

وشهد المعسكر تدريبات واختبارات بدنية وفنية، إلى جانب محاضرات ومناقشات، حول أبرز الحالات التحكيمية والتعليمات، بهدف رفع مستوى جاهزية الحكام وتطوير قدراتهم قبل بداية المسابقات. ]]> اخبار الرياضة المصرية وألأفريقية zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82417 بيراميدز يعقد مؤتمرا صحفيا الثلاثاء لتقديم المدير الفنى لوسائل الإعلام https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82416&goto=newpost Mon, 17 Aug 2026 07:32:54 GMT بيراميدز يعقد مؤتمرا صحفيا الثلاثاء لتقديم المدير الفنى لوسائل الإعلام الأحد، 16 أغسطس 2026 11:34 م بيراميدز يعقد مؤتمرا صحفيا الثلاثاء لتقديم المدير الفنى لوسائل الإعلام موكوينا أحمد طارق يعقد نادي بيراميدز مؤتمرا صحفيا يوم الثلاثاء المقبل... بيراميدز يعقد مؤتمرا صحفيا الثلاثاء لتقديم المدير الفنى لوسائل الإعلام
الأحد، 16 أغسطس 2026 11:34 م
بيراميدز يعقد مؤتمرا صحفيا الثلاثاء لتقديم المدير الفنى لوسائل الإعلام
موكوينا
أحمد طارق
يعقد نادي بيراميدز مؤتمرا صحفيا يوم الثلاثاء المقبل لتقديم مديره الفني الجديد رولاني موكوينا لوسائل الإعلام المختلفة.

ويقام المؤتمر الصحفي في الثالثة من عصر يوم الثلاثاء بقاعة مؤتمرات استاد الدفاع الجوي، بحضور ممدوح عيد رئيس النادي، وهاني سعيد المدير الرياضي، وجميع أفراد الجهاز الفني لفريق الكرة، وعدد من نجوم الفريق.

ويلي المؤتمر الصحفي فتح تدريب الفريق الذي ينطلق في الخامسة مساء أمام وسائل الإعلام لمدة 15 دقيقة للتصوير.

من ناحية أخرى حقق فريق نادي بيراميدز الفوز على نظيره الشرقية إنبي بهدفين مقابل هدف، في المباراة الودية التي جمعت بين الفريقين على استاد الدفاع الجوي استعدادا للموسم الجديد.

تقدم إنبي بهدف في الشوط الأول عن طريق أحمد نادر حواش، وتعادل بيراميدز في الشوط الثاني عن طريق أحمد عاطف قطة، قبل أن يسجل خالد عوض هدف فوز بيراميدز في نهاية المباراة من تصويبة من داخل منطقة الجزاء. ]]> اخبار الرياضة المصرية وألأفريقية zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82416 ظهرت قناة دراما لايف مكان قناة العروسة اليوم على نايل سات https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82415&goto=newpost Sun, 16 Aug 2026 22:20:10 GMT *ظهرت قناة دراما لايف مكان قناة العروسة اليوم تردد 11679 رأسي صورة: https://f.top4top.io/p_38809durr1.jpg (https://top4top.io/) * ظهرت قناة دراما لايف
مكان قناة العروسة اليوم
تردد 11679 رأسي

]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82415 معنى الخشوع في قوله تعالى (..أن تخشع قلوبهم..) https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82414&goto=newpost Sun, 16 Aug 2026 09:40:48 GMT * معنى الخشوع في قوله تعالى (..أن تخشع قلوبهم..) السؤال ما معنى الخشوع في الآية: ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق؟ الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد قال الشيخ...

معنى الخشوع في قوله تعالى (..أن تخشع قلوبهم..)

السؤال
ما معنى الخشوع في الآية: ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق؟

الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فقد قال الشيخ الأمين الشنقيطي في الأضواء عند تفسير هذه الآية: وقوله تعالى: أن تخشع قلوبهم: الخشوع أصله في اللغة السكون والطمأنينة والانخفاض، ومنه قول نابغة ذبيان: رماد ككحل العين لأيا أبينه ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع فقوله:خاشع أي منخفض مطمئن. والخشوع في الشرع خشية من الله تداخل القلوب فتظهر آثارها على الجوارح بالانخفاض والسكون كما هو شأن الخائف. انتهى.

وقال ابن جزي في تفسيره: الخشوع حالة في القلب من الخوف والمراقبة والتذلل لعظمة المولى جل جلاله، ثم يظهر أثر ذلك على الجوارح بالسكون والإقبال على الصلاة وعدم الالتفات، والبكاء والتضرع. انتهى.

والله أعلم.

اسلام ويب

]]> قسم علوم القران zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82414 تفسير قوله تعالى (أفمن أسس بنيانه..) https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82413&goto=newpost Sun, 16 Aug 2026 09:37:16 GMT * تفسير قوله تعالى (أفمن أسس بنيانه..) السؤال ما هو تفسير الآية الكريمة: أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أمن أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به؟ الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: ...

تفسير قوله تعالى (أفمن أسس بنيانه..)

السؤال
ما هو تفسير الآية الكريمة: أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أمن أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به؟

الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإن هذه الآية من جملة الآيات التي تتحدث عن مسجد الضرار وهي قوله تعالى: لاَ تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ* أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىَ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ* لاَ يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْاْ رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلاَّ أَن تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ. {التوبة:108-109-110}.

وقد ذكر ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل مجمل معناها فقال:

(لا تقم فيه أبداً) نهي عن إتيانه والصلاة فيه، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمر بطريقه (لمسجد أسس على التقوى) قيل: هو مسجد قباء، وقيل: مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة، وقد روي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (فيه رجال يحبون أن يتطهروا) كانوا يستنجون بالماء ونزلت في الأنصار على قول من قال: إن المسجد الذي أسس على التقوى هو مسجد المدينة. ونزلت في بني عمرو بن عوف خاصة على قول من قال: إن المسجد الذي أسس على التقوى هو مسجد قباء (أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار) الآية: استفهام بمعنى التقرير، والذي أسس على التقوى والرضوان: مسجد المدينة أو مسجد قباء، والذي أسس على شفا جرف هار: هو مسجد الضرار، وتأسيس البناء على التقوى والرضوان: هو بحسن النية فيه، وقصد وجه الله، وإظهار شرعه، والتأسيس على شفا جرف هار: هو بفساد النية، وقصد الرياء والتفريق بين المؤمنين، فذلك على وجه الاستعارة والتشبيه البديع، ومعنى شفا جرف: طرفه، ومعنى هار: ساقط أو واهي، بحيث أشفى على السقوط، وأصل هار: هائر، فهو من المقلوب لأن لامه جعلت في موضع العين (فانهار به في نار جهنم) أي طاح في جهنم، وهذا ترشيح للمجاز، فإنه لما شبه بالجرف وصف بالانهيار، الذي هو من شأن الجرف، وقيل: إن ذلك حقيقة، وإنه سقط في نار جهنم وخرج الدخان من موضعه، والصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بهدمه فهدم (لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم) أي: لا يزال في قلوب أهل مسجد الضرار ريبة من بنيانه: أي شك في الإسلام بسبب بنيانه، لاعتقادهم صواب فعلهم: أو غيظ بسبب هدمه (إلا أن تقطع قلوبهم) أي: إلا أن يموتوا. انتهى.

والله أعلم.

اسلام ويب

...........

]]> قسم علوم القران zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82413 توضيح حول قوله تعالى (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه..) https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82412&goto=newpost Sun, 16 Aug 2026 09:30:10 GMT * توضيح حول قوله تعالى (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه..) السؤال الألوان التى ذكرت فى القرآن فى سورة آل عمران هل معناها لغويا يقلل من اللون الأسود ولمن جاءت الألوان فى اللغة أصلا؟ الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله...

توضيح حول قوله تعالى (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه..)

السؤال
الألوان التى ذكرت فى القرآن فى سورة آل عمران هل معناها لغويا يقلل من اللون الأسود ولمن جاءت الألوان فى اللغة أصلا؟

الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فلعل السائل يقصد قوله تعالى: يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكْفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ. {آل عمران:106}.

والبياض والسواد الذي يحصل يوم للقيامة للمؤمن والفاجر سببه ما يحصل للمؤمنين من الفرح والسرور بما أعطاهم الله تعالى، وما يحصل للفجار من الكفار والمبتدعة من الاكتئاب والهم والحزن حيث بدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون، وضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا، فمن يفرح في العادة تظهر أمارات السرور والفرح على وجهة كما في البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان إذا سر استنار وجهه كأنه قطعة قمر.

وقد أخبر الله تعالى عن حال أهل الجاهلية إذا أتاهم ما لا يسرهم حصوله من ولادة البنات ظهر السواد على وجوهم كما قال تعالى: وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ. {النحل:58}.

وأخبر تعالى عن وجوه أهل الجنة أنها ناضرة، وأخبر عن وجوه الكفار أنها مسودة، كما قال تعالى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ*إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ*تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ. {القيامة:،24،23،22}.

وقال تعالى: تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ. {المطففين:24}.

وقال تعالى: وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْمُتَكَبِّرِينَ. {الزمر:60}.

وقال تعالى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ*وَوُ جُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ*تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ*أُوْلَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ. { عبس:41،40،39،38}.

واعلم أن بياض الوجوه وسوادها في الدنيا لا يدل على الفضل أو عدمه، فالفاضل بالإيمان والتقوى ولا فضل لأبيض على أسود إلا بالتقى كما قال الله تعالى: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ. {الحجرات:13}.

وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قيل يا رسول الله من أكرم الناس ؟ قال: أتقاهم.

وفي الحديث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في أوسط أيام التشريق خطبة الوداع فقال: يا أيها الناس إن ربكم واحد وإن أباكم واحد، ألا لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي، ولا لأحمر على أسود ولا لأسود على أحمر إلا بالتقوى، إن أكرمكم عند الله أتقاكم . رواه البيهقي وقال الألباني في صحيح الترغيب: صحيح لغيره.

ثم إن اللون الأبيض الطبيعي يفضل أحيانا على الأسود، فيفضل في اللباس مثلا الأبيض على الأسود مع أن الأسود جائز كما يدل له الحديث : البسوا من ثيابكم البياض فإنها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم. رواه أحمد وغيره وصححه الأرناؤوط.

وقد ثبت في النصوص ما يدل على تفضيل اللون الأبيض المعتدل على غيره، ويدل على فضل البياض وصف أهل الجنة بالبياض فيما رواه الشيخان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه واللفظ للبخاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم على أشد كوكب دري في السماء إضاءة.

ولا شك أن أهل الجنة يدخلونها على أكمل صورة وأتمها وهذا البياض الذي وصف به أهل الجنة يكون للمؤمن ولو كان لونه في الدنيا أسود.

والله أعلم .

اسلام ويب

]]> قسم علوم القران zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82412 تغييرات ترددات بين سبورت في شهر اغسطس على قمر نايلسات https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82411&goto=newpost Fri, 14 Aug 2026 13:27:56 GMT غييرات ترددات بين سبورت في شهر اغسطس على قمر نايلسات قناة بين سبورت الإخبارية انتقلت الى تردد جديد و اصبح ترددها السابق فارغ من القنوات صورة: https://b.top4top.io/p_3878mkhps1.png (https://top4top.io/)

غييرات ترددات بين سبورت في شهر اغسطس على قمر نايلسات
قناة بين سبورت الإخبارية انتقلت الى تردد جديد و اصبح ترددها السابق فارغ من القنوات

]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82411 قناة bn sp news الإخبارية تغادر ترددها القديم لتستقر على التردد 12245على القمر نيلسات 07 غرب https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82410&goto=newpost Fri, 14 Aug 2026 11:45:31 GMT *قناة BN SP NEWS الإخبارية تغادر ترددها القديم لتستقر على هذا التردد * * 12245 عمودي 27500* *صورة: https://l.top4top.io/p_3878rv4ny1.jpg *

قناة BN SP NEWS الإخبارية تغادر ترددها القديم لتستقر على هذا التردد

12245 عمودي 27500

]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82410 جديد ظهرت قناة Aden TV HD على القمر Eutelsat 7WA @ 7°W https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82409&goto=newpost Thu, 13 Aug 2026 19:11:28 GMT ظهرت قناة Aden TV HD حاليا شاشة الوان وهي بصيغة HD على التردد 11449 أفقي 27500

ظهرت قناة

Aden TV HD

حاليا شاشة الوان وهي بصيغة HD

على التردد

11449 أفقي 27500

]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82409 جديد ظهرت قناة ydc جديدة على النايل سات https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82408&goto=newpost Thu, 13 Aug 2026 16:33:26 GMT

ظهرت قناة جديدة
باسم ydc بتقنية العالية hd!
التردد: 11449
الاستقطاب: أفقي (h)
معدل الترميز: 27500
ملاحظة: القناة بتظهر معاك في آخر قائمة القنوات بعد عمل البحث الذاتي على التردد (شاشة الوان) غير معروف,

]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82408 أنواع العلاقات الاجتماعية https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82407&goto=newpost Tue, 11 Aug 2026 07:30:16 GMT *أنواع العلاقات الاجتماعية إنّ تصنيف العلاقات الاجتماعيّة يختلف وفقاً لنوع الارتباط الاجتماعي الّذي يجمع بين مجموعة من الناس على النحو التالي: العلاقات الاجتماعية العائلية تُعدّ العلاقات العائليّة من أهم أنواع العلاقات الاجتماعيّة،...

أنواع العلاقات الاجتماعية

إنّ تصنيف العلاقات الاجتماعيّة يختلف وفقاً لنوع الارتباط الاجتماعي الّذي يجمع بين مجموعة من الناس على النحو التالي:

العلاقات الاجتماعية العائلية

تُعدّ العلاقات العائليّة من أهم أنواع العلاقات الاجتماعيّة، وأكثرها قُرباً خاصة في جوهرها الّذي يحتوي على الأم، والأب، والإخوة، والأخوات، ويظهر تأثيرها بشكلٍ بكير على حياة الفرد سواءً كان هذا التأثير إيجابياً أم سلبياً، وهي من العلاقات غير المُمكن فيها اختيار الأشخاص، إذ يكونون في حياة الفرد منذ الولادة.

العلاقات الشخصية المُقرّبة

العلاقات الشخصية المقربة أو العاطفية(Affective relationships) وتضم هذه العلاقات أشخاص من اختيار الفرد ممّن يرتاح لهم نفسيّاً، ولوجودهم في حياته، فقد يتمثّل ذلك في شريك حياته، أو أصدقائه، ووجودهم معاً لمُدّة طويلة من الحياة يبني نوعًا من مشاعر القُرب، والثقة، والمحبة بينهم.

علاقات العمل

تُعدّ علاقات العمل (Labor Relations) من العلاقات الضروريّة جدّاً في حياة الفرد، وتحكمها الرسميّة وقواعد هرميّة، ولكن ما يختلف بها عن العلاقات الأُخرى هو أنّ الجانب العاطفي فيها سطحي وليس عميق، وهي من العلاقات الّتي تستدعي تحمُّل الأشخاص الموجودين في بيئة العمل المُحيطة مهما كانت شخصياتهم، وذلك للحفاظ على الاحترافيّة في العمل.

العلاقات العابرة

العلاقات العابرة أو المحددة بظروف معينة (Circumstantial relationships)، وهي العلاقات السطحية، والعابرة والّتي تكون مع أشخاص غُرباء قد يمرون على حياة الشخص خلال اليوم بشكلٍ سريع لا يستدعي وجود رابط عاطفي بينهم، ومن المّمكن أن تتطوّر هذه العلاقة لتُصبح أكثر عاطفية، أو قد يُنسَون سريعاً.

معايير وأحكام العلاقات الاجتماعية

تُحدّد معايير العلاقات الاجتماعية، ومُحدّداتها بناءً على العديد من العوامل، فقد تُحدّدها قواعد أُسَرِيّة داخليّة، أو الأعراف الاجتماعية، أو قوانين الدولة وأحكامها، فيُمكن أن تتم الإشارة إلى الالتزام بمواعيد العمل على أنّها أعراف اجتماعية، وقوانين عمل، ونذكر فيما يأتي مُحدّدات سلوك الفرد في المجتمع، والعلاقات الاجتماعية:
1. الأحكام القانونية: وهي قوانين توضع من قِبَل الحكومة، وتستدعي العقوبة في حال عدم الالتزام بها.
2. الأحكام الأخلاقية: حيثُ يبني هذا النوع من الأحكام البيئة العائليّة الّتي تربى فيها الفرد، والدين، والمدرسة، والأصدقاء، والمُجتمع بشكلٍ أو بآخر، وبناءً عليه فهي قواعد يُمليها الشخص على نفسه بناء على أحكام ضميره لمدى قبول الفعل أو رفضه، وعدم الخضوع لهذه الأحكام لا يستدعي عقوبة قانونيّة، ولكنّها قد تُثير الجدل تجاه الشخص من قبل مُجتمعه المُحيط ويُرفَض فيها بناءً عليها.
3. الأحكام الدينيّة: إذ إنّه عند اتّباع مُجتمع ما لديانة مُحدّدة يحكمهم كتاب مُقدّس، وبناءً على تفسير هذا الكتاب تُحدّد الأحكام الدينية، وغالباً ما تختلط الأعراف الدينيّة، والاجتماعيّة، وقد تُصبح في العديد من الأحيان أعرافاً قانونيّة.
4. الأحكام الاجتماعيّة: وترتبط هذه الأحكام غالباً بالأحكام الأخلاقيّة، ولكنّها ليست شديدة بشدّة الأحكام الأخلاقية، فقد يسود مُجتمع مُعيّن أحكام اجتمعية تتعارض من أحكام أخلاقيّة لبعض الأفراد ممّا يجعلها مرفوضة لهم، ويتطلب هذا النوع من الأحكام التعايُش مع المجتمع، واحترام أفراده.

ما مدى حاجة الإنسان للعلاقات الاجتماعية؟

تُشكّل العلاقات الاجتماعية أساس البنية الاجتماعيّة، وهي أساس وسبب وجود علم الاجتماع، وتحليلاته، ومن الجدير بالذكر أنّه بحسب الدراسات، والأبحاث الحديثة فإنّ العلاقات الاجتماعية الجيّدة لها العديد من الفوائد، ونذكر منها ما يأتي:
1. تقليل خطر الإصابة بالقلق والاكتئاب.
2. تعزيز احترام النفس.
3. تحسين التعاطف بين الأفراد.
4. تعزيز الثقة والعلاقات التعاونية.

ونوع التفاعل في العلاقات الاجتماعية ينقسم إلى خمسة أقسام بحسب علم الاجتماع كالتالي:
1. التبادل.
2. المنافسة.
3. التعاون.
4. الصراع.
5. الإجبار.

]]> ثري جي شرينج كافيه zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82407 ظاهرة التدخل في ما لا يعنيك https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82406&goto=newpost Tue, 11 Aug 2026 07:19:36 GMT * الفضول تعتبر ظاهرة الفضول أو التدخل في شؤون الآخرين من الظواهر الاجتماعية والأخلاقية المنتشرة بين الناس، وهذه الظاهرة موجودة في جميع المجتمعات البشرية، ولكنها تختلف من مجتمع إلى آخر تبعاً للمستوى الثقافي والحضاري في هذا البلد أو ذاك، علماً أنّ...

الفضول
تعتبر ظاهرة الفضول أو التدخل في شؤون الآخرين من الظواهر الاجتماعية والأخلاقية المنتشرة بين الناس، وهذه الظاهرة موجودة في جميع المجتمعات البشرية، ولكنها تختلف من مجتمع إلى آخر تبعاً للمستوى الثقافي والحضاري في هذا البلد أو ذاك، علماً أنّ هذه الظاهرة تتسبب في حدوث العديد من الآثار السلبية التي تتفاوت بتفاوت مضمون الكلام، وفي هذا المقال سنعرفكم على هذه الظاهرة، ودرجاتها، وأسبابها، وصفات الأشخاص المتدخلين، وكذلك الأشخاص الذين يسمحون للآخرين بالتدخل في شؤونهم.

التدخل في شؤون الآخرين
درجات التدخل في شؤون الآخرين
مراقبة تحركات الآخرين، والتفوه بملاحظات ساذجة أو معاتبة لاذعة لهم.
إسداء المشورة، وتوجيه النصح حول الأنسب والأحسن والأقوى والأكثر إفادةً لنا، مثل: تقديم النصح حول اللباس الذي يليق بهم، وقصة الشعر التي تناسب وجههم، والطعام الذي يجب أن يأكلوه.
التصدي للآخرين، وإعلان الحرب عليهم في حال رفضهم للتدخل الذي يقومون به.

أسباب التدخل في شؤون الآخرين
اعتقاد المتدخلين بفكرة التدخل في حياة الناس، وتتبع شؤونهم، والكشف عن خصوصياتهم، مثل: الفهم الخاطئ لعقيدة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أو الاعتقاد ببعض النظريات الأيدولوجية التي تسمح لأصحابها بالتطفل على حياة الآخرين تحت شعار بعض المبادئ.
التسلية، وقضاء أوقات الفراغ؛ حيث إنّ معظم المتدخلين من الفاشلين والعاطلين عن العمل.
استغلال المعلومات والأسرار الخاصة بالآخرين من أجل السيطرة عليهم، وإلحاق الأذى بهم من خلال ابتزازهم.
بيان القدرات للآخرين من خلال التدخل في شؤون الآخرين ومشاكلهم الخاصة، حيث يجعل نفسه وسيطاً بين الأطراف المتنازعة، وهو يهدف من ذلك كسب الوجاهة الاجتماعية والصيت بين الناس البسطاء.
نزعة الفضول القوية؛ حيث يحاول بعض الناس معرفة كل شيء.
اتصاف بعض الأشخاص بالضعف والاتكالية والاعتماد على الآخرين في حل مشاكلهم، حيث يقبل هؤلاء بتدخل الآخرين في شؤونهم، مما يدفع الفضوليين إلى التدخل أيضاً.
انحدار المستوى الأخلاقي والثقافي والديني لدى بعض الأشخاص.
السذاجة؛ حيث إنّ بعض الأشخاص يتصفون بالسذاجة الأمر الذي يجعلهم يثرثرون كثيراً، ويخوضون فيما لا يعنيهم ويتكلمون بسبب أو دون سبب.
البحث عن أخطاء الآخرين بهدف حماية النفس من هجومهم وأخطارهم.

صفات الأشخاص المتدخلين
يمتلكون دوافع مكبوتة، مثل: حاجتهم إلى التقدير الاجتماعي، والانتماء.
يشعرون بالفشل، والنقص.
يحاولون فرض حاجتهم على الآخرين.
لا يستطيعون التمييز بين الأشياء التي ينتمون إليها والأشياء التي ينتمي إليها الآخرون.
يمتلكون رغبة غير شعورية بالتفوق والسيطرة على الآخرين.

صفات الأشخاص الذين يسمحون للآخرين بالتدخل في شؤونهم
الاعتماد على الآخرين في حل مشاكلهم، وقضاياهم.
الجوع الاجتماعي؛ حيث إنّهم يضحّون بمطالبهم الشخصية مقابل الحصول على التقبل الاجتماعي من الآخرين.
فقدان الأمن النفسي؛ الأمر الذي يدفعهم للبحث عنهم من خلال اطلاع الآخرين على شؤونهم.
فقدان النضج الانفعالي.

]]> ثري جي شرينج كافيه zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82406 فن التعامل مع من يتجاهلك https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82405&goto=newpost Tue, 11 Aug 2026 06:46:51 GMT الابتعاد عن تأنيب النفس، بسبب نفور الآخرين منك، كي تبدو واثقاً من نفسك، وغير آبهٍ لتجاهلهم. التعامل مع التجاهل ببرود، وعدم محاولة اللحاق بالشخص الذي يتجاهلك. تجنّب الالتفات إليه بالحديث، أو المبادرة بالاتصال والتحية، لأنّ هذه الطريقة تظهرك بأنك... الابتعاد عن تأنيب النفس، بسبب نفور الآخرين منك، كي تبدو واثقاً من نفسك، وغير آبهٍ لتجاهلهم.
التعامل مع التجاهل ببرود، وعدم محاولة اللحاق بالشخص الذي يتجاهلك.
تجنّب الالتفات إليه بالحديث، أو المبادرة بالاتصال والتحية، لأنّ هذه الطريقة تظهرك بأنك مهتمٌ لأمره جداً.
تجنّب التواصل مع الشخص الذي يتجاهلك بأي شكلٍ من أشكال لغة الجسد، سواء كان النظر بالعين، أو الإشارات والإيماءات الجسدية.
محاولة الحديث مع الآخرين عند اجتماعك مع شخص يتجاهلك بحضور جمع غفير من الناس، وتوجيه الكلام لهم وتجنبه بشكلٍ تام.
محاولة فهم أسباب تجاهل الآخر لك إن كان هناك صديق مشترك بينك وبينه.
عدم الالتفات إليه أبداً، وإن حاول قول بعض الكلمات والعبارات الجارحة أمامك وكان يعنيك بها، فلا تهتم، واعمل نفسك وكأنك لم تسمع شيئاً، وتجنب ردّ الكلام، أو الدفاع عن نفسك، هكذا ستغيظه أكثر.
تجنب التشاحن والشجار وتوجيه الكلام، والإهانات المبطنة للشخص الذي يتجاهلك أبداً، وعند إلقاء التحية، يجب التصرف بذوق وإلقاء التحية بشكلٍ عام. ]]> ثري جي شرينج كافيه zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82405 حرمة الامتناع عن توريث النساء https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82404&goto=newpost Mon, 10 Aug 2026 10:30:54 GMT * حرمة الامتناع عن توريث النساء حرمة الامتناع عن توريث النساء نجيب المار حرمة الامتناع عن توريث النساء لا تزال بعض القبائل في اليمن تواصل ممارسة عادةٍ قبيحةٍ بصورة جماعية من غير نكيرٍ في أوساطهم منذ مئات السنين؛ فهذه القبائل لا تورِّث...

حرمة الامتناع عن توريث النساء
حرمة الامتناع عن توريث النساء
نجيب المار

حرمة الامتناع عن توريث النساء

لا تزال بعض القبائل في اليمن تواصل ممارسة عادةٍ قبيحةٍ بصورة جماعية من غير نكيرٍ في أوساطهم منذ مئات السنين؛ فهذه القبائل لا تورِّث النساء المستحقات للإرث مطلقًا وينبذون من ورثَّهن منهم ويقاطعونه ويسخرون منه ويتندرون به ويعيبونه ويلمزونه في المجالس ويجعلون ذلك نقصًا في رجولته ويستخفُّون به وأحيانًا قد يعتدون عليه بالضرب إن أمكنهم ذلك ثم هم يستخدمون ضده ضغوطًا اجتماعيةً كأن يأمروه بدفع غراماتٍ لهم أو بالرحيل عن بلادهم أو بتطليق زوجته باعتبارها منهم لكونه (عائبًا!! ووجهه أسود بزعمهم ويقصدون بذلك خروجه عن الأعراف والأسلاف المتناقلة عبر الأجيال وذلك يتضمن عندهم الإساءة والطعن والإزراء في أجدادهم وعُرَّافهم الذين رسموا لهم هذا السبيل مع اعترافهم أن اجدادهم كانوا مخطئين ...).

وهؤلاء القوم العصاة المجاهرين الممتنعين الذين لا يورِّثون النساء نراهم مع كل ذلك يعلنون الإسلام ويصلون ويزكون ويصومون ويحجون ويلتزمون ما تبقى من شرائع الإسلام الظاهرة ويعتقدون وجوب الميراث للنساء ويؤمنون بأن الله هو المقسِّم ويتأولون لفعلهم هذا القبيح بقولهم: (هذا سلف؛ أي: اتفاق مضى عليه الأجداد، كي يدفنوا الفتن الناشئة بسبب نزاعات الميراث)، وبعضهم يتأول فيقول: ( إنما هي واحدةٌ بواحده )، ويقصدون بذلك أنه لا يعطي مثلًا أخته ميراثها، ولا يطلب ميراث زوجته من إخوتها مع اعتقادهم جميعًا أن هذا ظلم، ويقولون هذا أحسن ولا يقصدون أنه أحسن من الشريعة الإسلامية، وإنما يقصدون أنه أحسن من ظهور المشاكل والفتن والحروب القبلية بسبب المخالفة للاتفاق القديم؛ فهم غير مستحلين لهذا الظلم ولا مبدلين من حيث الاعتقاد... وثالثٌ منهم يتأول فيقول: ( نساء أجدادنا أسقطن حقوقهنَّ برضاهنَّ واختيارهنَّ ونساؤنا اليوم تبعٌ لجداتهنَّ في الإسقاط، لا يخالفنَ في ذلك متأسيات راضيات مُحبات لجدَّاتهن!!! ).

وهناك نساء من هذه القبائل حاولن نيل حقوقهنَّ من الميراث فلجئن إلى السلطات وترافعن بمظالمهنَّ إليها يردْنَ القسمة الشرعية وحكم الله!!! لكنهنَّ لم يفلحن لعدَّةِ أسباب منها: أن هذه القبائل ترمي هذه المرأة المطالبة بميراثها عن قوسٍ واحدةٍ، فيجيزون لأحدهم ضربها وبعضهم يهدرون دمها ويعتبرونها فاضحةً لهم أمام الناس، وإنها بزعمهم تريد أن تفتح لهم باب فتنةٍ للنساء لا يكاد يغلق عليهم في شأن الميراث، فيهددونها فتخاف المسكينة من تهويلاتهم، فترجع عن مطالباتها وتتناساها السلطات فتضيع مظلمتها في الأدراج ...

الألوكة

]]> المنتدي الاسلامي العام zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82404 تعدد الزوجات https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82403&goto=newpost Mon, 10 Aug 2026 10:25:44 GMT * تعدد الزوجات تعدد الزوجات د. خالد بن محمود بن عبدالعزيز الجهني تعدد الزوجات تعريف التعدد:

تعدد الزوجات
تعدد الزوجات
د. خالد بن محمود بن عبدالعزيز الجهني

تعدد الزوجات

تعريف التعدد:

التعدد لغةً: العين والدال أصل صحيح واحد لا يخلو من العد الذي هو الإحصاء، ومن الإعداد الذي هو تهيئة الشيء[1].

يقال: عددت الشيء عدًّا إذا حسبته، وأحصيته[2]، وفي التنزيل: ﴿ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا ﴾ [مريم: 84] يعني أن الأنفاس تحصى إحصاء، ولها عدد معلوم[3].

والتعدد: الكثرة[4]، وتعدَّد أي صار ذا عدد[5]، وتعدَّدَتِ المشكلاتُ: أي زادت، وكَثُرت، وصارت أكثر من واحدة، وتعدُّدُ الزَّوجات: الزواج بأكثر من امرأة وَفْق ما أحلَّ الشَّرع إلى أربع زوجات[6].

الزوجات لغةً: جمع زوجة، وقد تقدم بيان معناها.

«تعدد الزوجات» لغة: هو أن يتزوج الرجل بأكثر من امرأة وفقَ ما أحلَّ الله له إلى أربع زوجات، وهذا المعنى يتفق مع المعنى الاصطلاحي إذ لا فرق بينهما.

أدلة مشروعية التعدد:

دل على مشروعية زواج الرجل من أربع نسوة الكتاب، والسُّنة، والإجماع، والمعقول.

أما الكتاب:

1- فقوله سبحانه وتعالى: ﴿ فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ﴾ [النساء: 3].

وجه الدلالة: خيَّر الله عز وجل الرجل بين الزواج من اثنتين، وثلاث، وأربع[7]، ولا يحل له أن يتزوج فوق أربع حرائر[8].

والمعنى: فلكم نكاح أربع، فإن لم تعدلوا فثلاثة، فإن لم تعدلوا فاثنتين؛ فإن لم تعدلوا فواحدة، فنقل العاجز عن هذه الرتب إلى منتهى قدرته -وهي الواحدة- من ابتداء الحِل -وهي الأربع-، ولو كان المراد تسع نسوة لكان تقدير الكلام: فانكحوا تسع نسوة، فإن لم تعدلوا فواحدة، وهذا من ركيك البيان الذي لا يليق بالقرآن[9]، ونظيره قوله تعالى: ﴿ أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ﴾ [فاطر: 1]، ولم يرد أن لكل ملك تسعة أجنحة، ولو أراد ذلك لقال: تسعة، ولم يكن للتطويل معنى[10].

2- قوله عز وجل: ﴿ لَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا ﴾ [النساء: 129].

وجه الدلالة من وجهين:

أحدهما: دلت هذه الآية بمفهومها على جواز التعدد، فلو كان التعدد ممنوعا لعدم استطاعة العدل لقالت الآية: ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا يجوز لكم التعدد، لكنه سكت عن النهي عن التعدد، ونهى عن الميل كل الميل.

الآخر: أن الله سبحانه وتعالى نهى عن الميل كل الميل، والميل المسموح به لا يتحقق إلا مع وجود عدد من النساء[11].

أما السُّنة:

1- فعَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما، أَنَّ غَيْلَانَ بْنَ سَلَمَةَ الثَّقَفِيَّ أَسْلَمَ وَلَهُ عَشْرُ نِسْوَةٍ فِي الجَاهِلِيَّةِ، فَأَسْلَمْنَ مَعَهُ، «فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَتَخَيَّرَ أَرْبَعًا مِنْهُنَّ»[12].

2- عَنِ الْحَارِثِ بْنِ قَيْسٍ رضي الله عنه، قَالَ: أَسْلَمْتُ وَعِنْدِي ثَمَانُ نِسْوَةٍ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «اخْتَرْ مِنْهُنَّ أَرْبَعًا»[13].

وجه الدلالة من هذين الحديثين: أن النبي صلى الله عليه وسلم منع من استدامة زيادة أربع، فابتداء نكاح أكثر من امرأة أولى[14].

أما الإجماع: فقد أجمع العلماء على مشروعية زواج الرجل من أربع نسوة، ولا يجوز له الزيادة على ذلك.

1-الإجماع القولي:

قال الماوردي رحمه الله «ت 450هـ»: «أكثر ما يحل للحر نكاح أربع، لا يجوز له الزيادة عليهن، وهو قول سائر الفقهاء»[15].

وقال ابن حزم رحمه الله: «اتفقوا أن نكاح الحر البالغ العاقل العفيف الصحيح غير المحجور المسلم أربعَ حرائر مسلمات غير زَوانٍ صحائح فأقل حلال، واتفقوا على أن نكاح أكثرمن أربع زوجات لا يحل لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم»[16].

وقال أيضا: «لم يختلف في أنه لا يحل لأحد زواج أكثر من أربع نسوة أحدٌ من أهل الإسلام، وخالف في ذلك قوم من الروافض لا يصح لهم عَقد الإسلام»[17].

وقال ابن عبد البر رحمه الله: «قد اتفق الجميع على أن للحر أن يتزوج أربعا، وإن خاف ألا يعدل»[18].

وقال البغوي رحمه الله «ت 516هـ»: «اتفقت الأمة على أن الحر يجوز له أن ينكح أربع حرائر، ثم إن كان مسلما، فإن شاء نكحهن مسلمات، أو كتابيات، ولا يجوز له أكثر من أربع»[19].

وقال ابن العربي رحمه الله: أجمعت الأمة على أنه لا يجوز للرجل أن يتزوج أكثر من أربع نسوة، وأجمع أهل اللغة على بطلان ما خلاف ذلك[20].

وقال ابنُ هُبَيرةَ رحمه الله «ت 560هـ»: «واتفقوا[21] على أنه لا يجوز للحر أن يجمع بين أكثر من أربع حرائر»[22].

وقال ابنُ رشد الحفيد رحمه الله «ت 595»: «واتفق المسلمون على جواز نكاح أربع من النساء معا، وذلك للأحرار من الرجال»[23].

وقال ابنُ قدامة المقدسي رحمه الله «ت 620 هـ»: أجمع أهل العلم على أنه ليس للحر أن يجمع بين أكثر من أربع زوجات، ولا نعلم أحدا خالف منهم إلا شيئا يحكى عن القاسم بن إبراهيم، أنه أباح تسعا، وهذا ليس بشيء؛ لأنه خرق للإجماع، وترك للسُّنة[24].

وقال القرطبي رحمه الله «ت 671 هـ»: «قد أجمع المسلمون على أن من لم يخف القسط في اليتامى له أن ينكح أكثر من واحدة: اثنتين، أو ثلاثا، أو أربعا كمن خاف»[25].

وقال أيضا: «وقد اتفق الجميع على أن للحر أن يتزوج أربعا وإن خاف ألا يعدل»[26].

وقال: «اعلم أن هذا العدد مثنى وثلاث ورباع لا يدل على إباحة تسع، كما قال من بعُد فهمه للكتاب والسنة، وأعرض عما كان عليه سلف هذه الأمة، .... والذي صار إلى هذه الجهالة، وقال هذه المقالة الرافضة وبعض أهل الظاهر، ... وذهب بعض أهل الظاهر أيضا إلى أقبح منها، فقالوا بإباحة الجمع بين ثمان عشرة؛ تمسكا منه بأن العدل في تلك الصيغ يفيد التكرار والواو للجمع، فجعل مثنى بمعنى اثنين اثنين وكذلك ثلاث ورباع، وهذا كله جهل باللسان والسنة، ومخالفة لإجماع الأمة؛ إذ لم يسمع عن أحد من الصحابة، ولا التابعين أنه جمع في عصمته أكثر من أربع»[27].

وقال ابن حجر العسقلاني رحمه الله: لا يتزوج الرجل أكثر من أربع بالإجماع إلا قول من لا يعتد بخلافه من رافضي، ونحوه[28].

وقال العيني رحمه الله: لا يتزوج الرجل أكثر من أربع نسوة بالإجماع، ولا يلتفت إلى قول الروافض بأنه يتزوج إلى تسع نسوة[29].

2-الإجماع العملي:

لم يجمع أحد في الإسلام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أكثر من أربع نسوة مع رغبتهم في الاستكثار وحرصهم على طلب الأولاد، وأنهم قد استكثروا من الإماء واقتصروا على أربع من النساء، فدل ذلك من إجماعهم على حظر ما عداه[30].

أما المعقول:

1- فلأن الله عز وجل لم يأذن لأحد في نكاح فوق أربع إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة فإنه اجتمع عنده عدد كثير منهن، ومات عن تسع نسوة[31].

2- لأن الله تبارك وتعالىقال للخلق حين قصرهم على الأربع: ﴿ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا ﴾ [النساء: 3]، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قادرا عليهن فخص لذلك بهن[32].

3- استصحابا للأصل الذي كان عند العرب وغيرهم، ولما جاء الإسلام منع الزيادة على أربع[33].

شروط التعدد:

يُشترط في التعدد شرطان:

1-العدل.

الزوج مأمور بالعدل في القسم فيما بين النساء؛ لقوله جل جلاله: ﴿ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً ﴾ [النساء: 3][34].

معنى الآية: فإن خفتم ألا تعدلوا في القسم بين الزوجات والتسوية في حقوق النكاح كالنفقة، والكسوة، والسكنى، وحُسن العشرة، وهو فرض فاكتفوا بواحدة، أما العدل في المحبة فلا يطالب به الزوجُ؛ لأن الله سبحانه وتعالى لم يكلف أحدا صرف قلبه عن ذلك، لما فيه من المشقة[35].

لذلك قال تعالى: ﴿ وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ ﴾ [النساء: 129]، أي العدل في ميل النفس، والحب والمودة؛ لأن ذلك مما لا يملكه الرجل ولا هو في قدرته[36]؛ ولهذا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقْسِمُ فَيَعْدِلُ، ويجد نفسَه أميل إلى عائشةَ رضي الله عنها في الحبِّ، وَيَقُولُ صلى الله عليه وسلم: «اللَّهُمَّ هَذَا قَسْمِي، فِيمَا أَمْلِكُ فَلَا تَلُمْنِي، فِيمَا تَمْلِكُ، وَلَا أَمْلِكُ»[37]، يعني قلبَه[38].

وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنْ كَانَتْ لَهُ امْرَأَتَانِ فَمَالَ إِلَى إِحْدَاهُمَا، جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَشِقُّهُ مَائِلٌ»[39]، والميل هو الجور في الحقوق كالنفقة، والكسوة، والسكنى، أما مجرد الميل القلبي؛ فإنه من العدل الذي لا يستطاع[40].

وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرجت عليها القُرعة خرج بها، فعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، قالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَرَادَ سَفَرًا أَقْرَعَ بَيْنَ نِسَائِهِ، فَأَيَّتُهُنَّ خَرَجَ سَهْمُهَا خَرَجَ بِهَا مَعَهُ»[41]، وفي لفظ للبخاريِّ: «وَكَانَ يَقْسِمُ لِكُلِّ امْرَأَةٍ مِنْهُنَّ يَوْمَهَا وَلَيْلَتَهَا»[42].

وقد أجمعت الأمة على وجوب القسم بين الزوجات[43].

وليس على الزوج المساواة بين زوجاته في النفقة والكسوة، وإنما يعطي كلَّ واحدة ما يصلح لمثلها؛ فقد تكون إحداهن ذات منصب وقدر، فلها أن تطلبه بما يجب لمثلها، وليس عليه أن يلحق الدَّنية بها[44].

يتضح مما سبق أن القسْم نوعان:

أحدهما: قسم مادي: هو أن يعطي كل امرأة ما يليق بها من المأكل والمشرب والملبس والمسكن والنفقة، ولا يشترط فيه التسوية.

الثاني: قسم في المبيت: هو أن يبيت عند كل واحدة ليلة، ولا يشترط الجماع، ولا يجوز الدخول على امرأة في غير يومها إلا بإذن الأخرى.

عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَمَّا تَزَوَّجَها، أَقَامَ عِنْدَهَا ثَلَاثًا، فَلمَّا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ أَخَذَتْ بِثَوْبِهِ، فَقَالَ: «إِنْ شِئْتِ سَبَّعْتُ لَكِ، وَإِنْ سَبَّعْتُ لَكِ سَبَّعْتُ لِنِسَائِي، وَإِنْ شِئْتِ ثَلَّثْتُ، ثُمَّ دُرْتُ»، قَالَتْ: ثَلِّثْ[45].

هذا الحديث فيه العدل بين الزوجات، وقد اختارت الثلاث؛ ليقرب عوده إليها؛ فإنه يطوف عليهن ليلة ليلة، ثم يأتيها، ولو أخذت سبعا طاف بعد ذلك عليهن سبعا سبعا فطالت غيبته عنها[46].

2-القدرة على النفقة.

إذا قدر الرجل بماله، وبنيته على نكاح أربع فليفعل، وإذا لم يحتمل ماله ولا بنيته ذلك فليقتصر على ما يقدر عليه، ومعلوم أن كل من كانت عنده واحدة أنه إن أعطاها رضيت، وإن لم يعطها هان ذلك عليها، بخلاف أن تكونعنده أخرى؛ فإنه إذا أمسك عنها اعتقدت أنه يعطي للأخرى، فيقع النزاع، وتذهب الألفة[47].

لذلك قال الله جل جلاله: ﴿ وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ﴾ [النور: 33]، أي بالقدرة على النكاح، أو بالرغبة عنه[48].

وقال سبحانه وتعالى: ﴿ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ﴾ [البقرة: 233].

وقال تبارك وتعالى: ﴿ أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ ﴾ [الطلاق: 6].

وجه الدلالة: أن النفقة تجب للزوجة على الزوج، والمعنى: أسكنوهن من حيث سكنتم، وأنفقوا عليهن حسب سعتكم، وقدرتكم[49].

ومن الأدلة التي تفيد اشتراط القدرة على النفقة للتعدد:

1- عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ لَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ، مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ، فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ، وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ، فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ»[50].

قيل: المراد بالباءة الجماع، وتقديره: من استطاع منكم الجماع لقدرته على مؤن النكاح فليتزوج، ومن لم يستطع الجماع؛ لعجزه عن مؤنه فعليه بالصوم؛ ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء.

وقيل: المراد بالباءة مؤن النكاح، وتقديره: من استطاع منكم مؤن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم؛ ليدفع شهوته[51].

2- عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنهما، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ في حَجَّةِ الوَدَاعِ: «فَاتَّقُوا اللهَ فِي النِّسَاءِ، فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللهِ، وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللهِ، وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لَا يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ، فَإِنْ فَعَلْنَ ذَلِكَ فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ، وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ»[52].

وجه الدلالة: فيه وجوب نفقة الزوجة وكسوتها وذلك ثابت بالإجماع[53].

3- عَنْ مُعَاوِيَةَ الْقُشَيْرِيِّ رضي الله عنه، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا حَقُّ زَوْجَةِ أَحَدِنَا عَلَيْهِ؟ قَالَ: «أَنْ تُطْعِمَهَا إِذَا طَعِمْتَ، وَتَكْسُوَهَا إِذَا اكْتَسَيْتَ، أَوِ اكْتَسَبْتَ، وَلَا تَضْرِبِ الْوَجْهَ، وَلَا تُقَبِّحْ، وَلَا تَهْجُرْ إِلَّا فِي الْبَيْتِ»[54].

وجه الدلالة: في هذا الحديث إيجاب النفقة والكسوة للمرأة، وليس في ذلك حد معلوم، وإنما هو على المعروف، وعلى قدر سعة الزوج، وإذا جعله النبي صلى الله عليه وسلم حقا لها فهولازم للزوج حضر، أو غاب[55].

4- أجمع أهل العلم على أن للزوجة نفقتها وكسوتها بالمعروف[56].

أيهما أفضل: التعدد، أم الاكتفاء بزوجة واحدة؟

أجمع أهل العلم على أنه لا يجب على الرجل أن يتزوج من أربع نسوة[57]، واستحب كثيرٌ من أهل العلم الاكتفاء بزوجة واحدة إلا إذا احتاج إلى غيرها.

قال الشافعي رحمه الله «ت 204هـ»: أُحب له أن يقتصر على واحدة وإن أبيح له أكثر؛ لقوله تعالى: ﴿ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً ﴾ [النساء: 3] [58].

وقال الروياني رحمه الله «ت 502هـ»: إنما استحب الشافعي الاقتصار على امرأة واحدة؛ ليكون أسلم لدينه، وأبعد من الغرور فربما يقع فيما لا يمكن القيام بواجبه من النفقة، والكسوة، والقَسم[59].

وقال الماوردي الشافعي رحمه الله: أباح الله تعالى للرجل أن ينكح أربعا بقوله: ﴿ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ﴾ [النساء: 3]، وندبه إلى الاقتصار على واحدة بقوله: ﴿ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً ﴾ [النساء: 3]، وذهب ابن داود وطائفة من أهل الظاهر إلى أن الأولى أن يستكمل نكاح الأربع إذا قدر على القيام بهن، ولا يقتصر على واحدة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتصر عليها، واستحب الشافعي أن يقتصر على واحدة وإن أبيح له أكثر؛ ليأمن الجَور بالميل إلى بعضهن أو بالعجز عن نفقاتهن، وأولى المذهبين عندي اعتبار حال الزوج فإن كان ممن تقنعه الواحدة فالأولى أن لا يزيد عليها، وإن كان ممن لا تقنعه الواحدة لقوة شهوته وكثرة جِماعِه فالأولى أن ينتهي إلى العدد المقنع من اثنين أو ثلاث أو أربع؛ ليكون أغنى لبصره، وأعف لفرجه[60].

وقال ابن قدامة المقدسي صاحب الشرح رحمه الله: الأولى أن لا يزيد على امرأة واحدة؛ لقول الله تعالى: ﴿ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً ﴾ [النساء: 3]، ولقوله سبحانه: ﴿ وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ ﴾ [النساء: 129][61].

وقال الصردفي رحمه الله «ت792هـ»: «يستحب أن لا يزيد على واحدة لا سيما في زماننا هذا»[62].

وقال المرداوي الحنبلي رحمه الله «ت 885هـ»: يستحب أن لا يزيد على واحدة إن حصل بها الإعفاف على الصحيح من المذهب[63].

وقال الدَّمِيري الشافعي رحمه الله «ت 808هـ»: «يستحب أن لا يزيد على امرأة واحدة إلا أن يحتاج إلى أكثر منها»[64].

وقال الخطيب الشربيني الشافعي رحمه الله «ت 977هـ»: «يسن أن لا يزيد على امرأة واحدة من غير حاجة ظاهرة»[65].

وقال الحجاوي رحمه الله «ت986هـ»: يستحب ألا يزيد على واحدة إن حصل بها الإعفاف[66].

وقال سراج الدين ابن نُجيم رحمه الله «ت 1005هـ»: لو لم يزد على واحدة كي لا يدخل الغم على ضعيف القلب ورَقَّ عليها فهو مأجور، وتركُ إدخال الغم عليها يُعد من الطاعة، والأفضل الاكتفاء بواحدة[67].

وجاء في الفتاوى الهندية: إذا كانت للرجل امرأة وأراد أن يتزوج عليها أخرى، وخاف أن لا يعدل بينهما لم يجز له ذلك، وإن كان لا يخاف جاز له، والامتناعُ أولى، ويُؤجر بترك إدخال الغم عليها[68].

ويرى بعض أهل العلم أن الأولى استكمال نكاح أربع نسوة.

قال ابن داود، وبعض الظاهرية رحمهم الله: الأولى أن يستكمل نكاح الأربع إذا قدر على القيام بها، ولا يقتصر على واحدة[69].

واستدلوا بدليلين:

1- لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتصر على واحدة بل مات عن تسع نسوة[70].

أجيب بأنه غلط؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان معصومًا من الميل والجور، وتضييع الحقوق بخلاف الأمة[71].

2- قول النبيِّ صلى الله عليه وسلم: «تَنَاكَحُوا تَكْثُرُوا»[72].

أجيب عنه من وجهين:

أحدهما: بأنه ضعيف في إسناده طلحة بن عمرو، وقد ضعفوه[73].

الآخر: على فرض صحته يقال: إنما ندب صلى الله عليه وسلم على الاستكثار من النسل، وذلك لا يتعلق بكثرة النساء، فقد يُولد للرجل من المرأة الواحدة عدة أولاد، ولا يولد من النسوة مثل ذلك[74].

الحكمة من التعدد:

لم يشرع الله تبارك وتعالى شيئا إلا وفيه حكم ومصالح عظيمة جليلة علمها من علمها، وجهلها من جهلها، وفي مشروعية التعدد مصالح وحكم عديدة يمكن تقسيمها ثلاثة أنواع[75]:

أحدها: بالنسبة للرجل: الرجل بحكم تكوينه مستعد للإخصاب في كل وقت من سنِّه العادي، وتتوقُ نفسه إلى المتعة ما دام في حال سوية بخلاف المرأة فبحكم تكوينها لا تستعد للإخصاب مدة الحمل، ومدة الدورة، ومدة الإرضاع، ولا ترغب فيها غالبا، فكان من العدل والحكمة أن يشرع التعدد.

كما يحقق التعدد للرجل مصلحة عاطفية يريد أن يحصل عليها في الحلال كأن يحب الرجل امرأة غير زوجته، ولا يمكنه أن يتمتع بهذا الحب إلا عن طريق الزواج.

الثاني: بالنسبة للمرأة: إذا كانت عقيما، أو مريضة، وتفضل البقاء في عصمة الرجل؛ لحبها له، أو لعدم قدرتها على الانفصال.

الثالث: بالنسبة للمجتمع: ذلك بضم الأيامى ورعاية الأيتام، وبخاصة في الظروف الاستثنائية، وبالتعفف عن الفاحشة، وكذلك بزيادة النسل لا سيما في البلاد التي تحتاج إلى الجنود، والأيدي العاملة.

كما أن التعدد يمنع من الوقوع في الفواحش، والزنا، وهذا مشهور جدا في الغرب.

يتبين مما سبق عدة أمور:

1- تعدد الزوجات هو أن يتزوج الرجل بأكثر من امرأة وَفْق ما أحلَّ له الشَّرع إلى أربع زوجات، وكان معروفا وسائدا في الشرائع الوضعية والأديان السماوية، والإسلام أقره بشرط ألا يزيد على أربع، وألا يخاف العدل بينهن[76].

2- تعدد الزوجات مشروع بالكتاب، والسُّنة، والإجماع، والمعقول.

3- يشترط لمشروعية التعدد شرطان وهما: العدلُ بين الزوجات في القسمِ والسكنى والعشرةِ بالمعروف، والقدرةُ على النفقة.

4- استحب كثيرٌ من أهل العلم الاكتفاء بزوجة واحدة إلا إذا احتاج إلى غيرها.

5- في مشروعية التعدد حكم ومصالح للرجل، والمرأة، والمجتمع.

[1] يُنْظَر: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، مادة «عد».

[2] يُنْظَر: الخليل بن أحمد، العين، مادة «عد»، وابن فارس، معجم مقاييس اللغة، مادة «عد».

[3] يُنْظَر: الخليل بن أحمد، العين، (1/ 79).

[4] يُنْظَر: الخليل بن أحمد، العين، مادة «عد»، وابن فارس، معجم مقاييس اللغة، مادة «عد»، والفيومي، المصباح المنير في غريب الشرح الكبير، مادة «عد».

[5] ينظر: مجمع اللغة العربية بالقاهرة، المعجم الوسيط، مادة «عدد».

[6] يُنْظَر: د. أحمد مختار عمر، وآخرون، معجم اللغة العربية المعاصرة، طبعة: عالم الكتب- القاهرة، ط1، 1429هـ، 2008م، مادة «زوج، عدد».

[7] يُنْظَر: الماوردي، الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي، (9/ 167)، وابن قدامة، المغني، (9/ 472)، وابن حجر العسقلاني، فتح الباري بشرح صحيح البخاري، (9/ 139).

[8] يُنْظَر: ابن العربي، الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم، (2/ 137، 139-140).

[9] يُنْظَر: ابن العربي، أحكام القرآن، (1/ 408-409)، والماوردي، الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي، (9/ 167)، وابن حجر العسقلاني، فتح الباري بشرح صحيح البخاري، (9/ 139).

[10] يُنْظَر: الماوردي، الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي، (9/ 166-167)، وابن قدامة، المغني، (9/ 472)، وابن حجر العسقلاني، فتح الباري بشرح صحيح البخاري، (9/ 139).

[11] يُنْظَر: الشيخ عطية صقر، موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام، (6/ 68-69).

[12] صحيح:أخْرجَهُ الترمذي (1128)، باب ما جاء في الرجل يسلم وعنده عشر نسوة، وابن ماجه (1953)، باب الرجل يسلم وعنده أكثر من أربع نسوة، وأحمد (5027)، وصححه الألباني. [يُنْظَر: الألباني، إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، (1883)].

[13] حسن:أخْرجَهُ أبو داود (2241)، باب في من أسلم وعنده نساء أكثر من أربع أو أختان، وابن ماجه (1952)، باب الرجل يسلم وعنده أكثر من أربع نسوة، وحسنه الألباني. [يُنْظَر: الألباني، إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، (1885)].

[14] يُنْظَر: ابن العربي، أحكام القرآن، (1/ 408-409)، وابن قدامة، المغني، (9/ 472).

[15] الماوردي، الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي، (9/ 166).

[16] ابن حزم، مراتب الإجماع في العبادات والمعاملات والاعتقادات، صـ (62-63).

[17] ابن حزم، المحلى بالآثار، (9/ 7).

[18]ابن عبد البر، الاستذكار في شرح مذاهب علماء الأمصار، (5/ 481).

[19] البغوي، شرح السنة، (9/ 61).

[20] يُنْظَر: ابن العربي، الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم، (2/ 140).

[21] أي الأئمة الأربعة.

[22] ابن هبيرة، إجماع الأئمة الأربعة واختلافهم، (2/ 175).

[23] ابن رشد الحفيد، بداية المجتهد ونهاية المقتصد، (2/ 56).

[24] يُنْظَر: ابن قدامة، المغني، (9/ 471-472).

[25] القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، (5/ 13).

[26] القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، (5/ 137).

[27] السابق، (5/ 17).

[28] يُنْظَر: ابن حجر العسقلاني، فتح الباري بشرح صحيح البخاري، (9/ 139).

[29] يُنْظَر: العيني، عمدة القاري شرح صحيح البخاري، (20/ 91).

[30] يُنْظَر: الماوردي، الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي، (9/ 167).

[31] يُنْظَر: ابن العربي، الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم، (2/ 139-140).

[32] السابق، (2/ 140).

[33] يُنْظَر: الشيخ عطية صقر، موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام، (6/ 62).

[34] يُنْظَر: السرخسي، المبسوط، (5/ 217)،والكاساني، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، (2/ 332)، وابن حزم، المحلى بالآثار، (9/ 175)، والعمراني، البيان في مذهب الإمام الشافعي، (9/ 139)، والعدوي، حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني، (2/ 66).

[35] يُنْظَر: الجصاص، أحكام القرآن، (1/ 409)، والقرطبي، الجامع لأحكام القرآن، (5/ 20).

[36] يُنْظَر: ابن المنذر، الأوسط من السنن والإجماع والاختلاف، العيني، (9/ 23)، وعمدة القاري شرح صحيح البخاري، (20/ 199).

[37] حسن:أخْرجَهُ أبو داود (2134)، باب في القسم بين النساء، والترمذي (1140)، باب ما جاء في التسوية بين الضرائر، وابن ماجه (1971)، باب القسمة بين النساء، والنسائي (3943)، باب ميل الرجل إلى بعض نسائه دون بعض، وأحمد (25111)، وصححه ابن الملقن في البدر المنير، (7/ 481)، وضعفه الألباني في إرواء الغليل، (2018).

[38] يُنْظَر: ابن العربي، أحكام القرآن، (1/ 634).

[39] صحيح:أخْرجَهُ أبو داود (2133)، باب في القسم بين النساء، والترمذي (1141)، باب ما جاء في التسوية بين الضرائر، وابن ماجه (1969)، باب القسمة بين النساء، والنسائي (3942)، باب ميل الرجل إلى بعض نسائه دون بعض، وأحمد (7936)، وصححه ا الألباني في صحيح الجامع، (6515).

[40] يُنْظَر: الجصاص، أحكام القرآن، (1/ 409)، والقرطبي، الجامع لأحكام القرآن، (5/ 20).

[41] متفق عليه:أخْرجَهُ البخاري (2688)، باب القرعة في المشكلات، ومسلم (2770)، كتاب التوبة.

[42] صحيح:أخْرجَهُ البخاري (2688)، باب القرعة في المشكلات.

[43] يُنْظَر: الجندي، التوضيح في شرح المختصر الفرعي لابن الحاجب، (4/ 258)، والعدوي، حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني، (2/ 66).

[44] يُنْظَر: اللخمي، التبصرة، تحقيق: د. أحمد عبد الكريم نجيب، طبعة: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية- قطر، ط1، 1432هـ، 2011م، (5/ 2045).

[45] صحيح:أخْرجَهُ مسلم (1460)، كتاب الرضاع.

[46] يُنْظَر: النووي، المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، (10/ 44).

[47] يُنْظَر: ابن العربي، أحكام القرآن، (1/ 409-410)، والشيخ عطية صقر، موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام، (6/ 87).

[48] يُنْظَر: ابن العربي، أحكام القرآن، (3/ 396).

[49] يُنظَر:السرخسي، المبسوط، (5/ 180-181).

[50] متفق عليه:أخْرجَهُ البخاري (5065)، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من استطاع منكم الباءة فليتزوج»، ومسلم (1400)، كتاب النكاح.

[51] يُنْظَر: النووي، المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، (9/ 173).

[52] صحيح:أخْرجَهُ مسلم (1218)، كتاب الحج.

[53] يُنْظَر: النووي، المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، (8/ 184).

[54] صحيح:أخْرجَهُ أبو داود (2142)، باب في حق المرأة على زوجها، والنسائي في الكبرى (9126)، تحريم ضرب الوجه في الأدب، وأحمد (20011)، وصححه الألباني في إرواء الغليل، (2033).

[55] يُنْظَر: الخطابي، معالم السنن، (1/ 221).

[56] يُنْظَر: ابن المنذر، الإجماع، رقم «430»،والأوسط من السنن والإجماع والاختلاف، (9/ 56)، والإشراف على مذاهب العلماء، (5/ 157).

[57] ينظر: زكريا الأنصاري، أسنى المطالب في شرح روض الطالب، (3/ 107)، والشربيني، مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، (4/ 203).

[58] يُنظَرُ: الماوردي، الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي، (11/ 417)،والعمراني، البيان في مذهب الإمام الشافعي، (11/ 189).

[59] يُنظَرُ: الروياني، بحر المذهب في فروع المذهب الشافعي، تحقيق: طارق فتحي السيد، طبعة: دار الكتب العلمية- بيروت، ط1، 2009م، (11/ 443).

[60] يُنظَرُ: الماوردي، الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي، (11/ 417).

[61] يُنظَرُ: عبد الرحمن بن أحمد بن قدامة، الشرح الكبير، (20/ 24).

[62] الصردفي، المعاني البديعة في معرفة اختلاف أهل الشريعة، تحقيق: سيد محمد مهنى، طبعة: دار الكتب العلمية- بيروت، ط1، 1419هـ، 1999م، (2/ 195).

[63] يُنظَرُ: المرداوي، الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف، (20/ 25)، وتصحيح الفروع، مطبوع مع كتاب الفروع، لابن مفلح، تحقيق: عبد الله بن عبد المحسن التركي، طبعة: مؤسسة الرسالة- بيروت، ط1، 1424هـ، 2003م، (9/ 90).

[64] الدَّمِيري، النجم الوهاج في شرح المنهاج، طبعة: دار المنهاج- المملكة العربية السعودية، تحقيق: لجنة علمية، ط1، 1425هـ، 2004م، (7/ 10).

[65] الشربيني، مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، (4/ 207).

[66] يُنْظَر: الحجاوي، الإقناع لطالب الانتفاع، (3/ 296).

[67] يُنْظَر: ابن نجيم، النهر الفائق شرح كنز الدقائق، تحقيق: أحمد عزو عناية، طبعة: دار الكتب العلمية- بيروت، ط1، 1422هـ، 2002م، (2/ 197).

[68] يُنْظَر: لجنة علماء برئاسة نظام الدين البلخي، الفتاوى الهندية، (1/ 341).

[69] يُنظَرُ: الماوردي، الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي، (11/ 417)، والروياني، بحر المذهب في فروع المذهب الشافعي، (11/ 443).

[70] يُنظَرُ: الماوردي، الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي، (11/ 417)، والروياني، بحر المذهب في فروع المذهب الشافعي، (11/ 443).

[71] يُنظَرُ: الروياني، بحر المذهب في فروع المذهب الشافعي، (11/ 443).

[72] ضعيف: أَخْرَجَهُ عبد الرزاق في المصنف (10391)، والبيهقي في معرفة السنن والآثار (13448) بلاغا عن الشافعي، ورواه ابن ماجه مسندا (1863)، بلفظ: «انْكِحُوا، فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمْ»، باب تزويج الحرائر والولود، وضعفه ابن الملقن في البدر المنير (7/ 423)، وابن حجر في تلخيص الحبير (3/ 248).

[73] يُنْظَر: ابن الملقن، البدر المنير، تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير، (7/ 423)، وابن حجر العسقلاني، تلخيص الحبير، (3/ 248).

[74] يُنظَرُ: الروياني، بحر المذهب في فروع المذهب الشافعي، (11/ 443).

[75] يُنْظَر: الشيخ عطية صقر، موسوعة أحسن الكلام في الفتاوى والأحكام، (5/ 207-208)، وموسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام، (6/ 91-98)، وفتاوى وأحكام للمرأة المسلمة، صـ (241-242).

[76] يُنْظَر: الشيخ عطية صقر، موسوعة أحسن الكلام في الفتاوى والأحكام، (5/ 207)، وفتاوى وأحكام للمرأة المسلمة، صـ (241).

الألوكة

]]> المنتدي الاسلامي العام zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82403 شهادة النساء في المعاملات المالية https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82402&goto=newpost Mon, 10 Aug 2026 10:18:07 GMT * شهادة النساء في المعاملات المالية شهادة النساء في المعاملات المالية د. خالد بن محمود بن عبدالعزيز الجهني شهادة النساء في المعاملات المالية تقدَّم تعريف الشهادة في الفصل الأول من الباب الثاني، المسألة الثانية «النكاح بغير إشهاد».

شهادة النساء في المعاملات المالية
شهادة النساء في المعاملات المالية
د. خالد بن محمود بن عبدالعزيز الجهني

شهادة النساء في المعاملات المالية

تقدَّم تعريف الشهادة في الفصل الأول من الباب الثاني، المسألة الثانية «النكاح بغير إشهاد».

والمقصود بالمعاملات المالية: المعاملات التي يدخل فيها المال كالبيع، والرهن، والقرض، والضمان، والكفالة، والصلح، والحَوَالة، والشُّفعة، والإجارة.

أدلة مشروعية الشهادة:

دل على مشروعية الشهادة الكتاب، والسنة، والإجماع، والمعقول.

فأما الكتاب:

1- فقول الله عز وجل: ﴿ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا ﴾ [البقرة: 282].

وجه الدلالة: ظاهر هذه الآية يقتضي مشروعية شهادة النساء مع الرجل في سائر عقود المداينات، وهي كل عقد واقع على دَين[1].

2- قول الله عز وجل: ﴿ وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ ﴾ [البقرة: 282].

3- قول الله عز وجل: ﴿ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ﴾ [الطلاق: 2].

وجه الدلالة: رتب الله الشهادات بحكمته في الحقوق المالية والبدنية والحدود، فجعلها في كل فن شهيدين إلا في الزنا فإنه قرن ثبوتها بأربعة شهداء، تأكيدا في الستر[2]، وقد أمر الله بالشهادة إرشادا لا إيجابًا، فدل على مشروعيتها في الحقوق[3].

أما السُّنة:

1- فعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ: مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ يَسْتَحِقُّ بِهَا مَالًا وَهُوَ فِيهَا فَاجِرٌ، لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ، ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ تَصْدِيقَ ذَلِكَ: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ [آل عمران: 77]، ثُمَّ إِنَّ الأَشْعَثَ بْنَ قَيْسٍ خَرَجَ إِلَيْنَا، فَقَالَ مَا يُحَدِّثُكُمْ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ؟ فَحَدَّثْنَاهُ بِمَا قَالَ: فَقَالَ: صَدَقَ، لَفِيَّ وَاللَّهِ أُنْزِلَتْ، كَانَتْ بَيْنِي وَبَيْنَ رَجُلٍ خُصُومَةٌ فِي شَيْءٍ، فَاخْتَصَمْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: «شَاهِدَاكَ، أَوْ يَمِينُهُ»، فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّهُ إِذًا يَحْلِفُ وَلَا يُبَالِي، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ يَسْتَحِقُّ بِهَا مَالًا، وَهُوَ فِيهَا فَاجِرٌ، لَقِيَ اللَّهَ عز وجل وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ» فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَصْدِيقَ ذَلِكَ، ثُمَّ اقْتَرَأَ هَذِهِ الآيَةَ: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ [آل عمران: 77] [4].

وجه الدلالة: هذا الحديث صريح في مشروعية الشهادة حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم طلب من المدعي أن يأتي بشاهدين، وفي الحديث دلالة على أن المدعى عليه يلزمه اليمين إذا لم يُقر، وفيه أن البينة تقدم على اليد، ويقضى لصاحبها بغير يمين[5].

2- عَنْ وَائِلِ بنِ حُجْرٍ رضي الله عنه، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ مِنْ حَضْرَمَوْتَ وَرَجُلٌ مِنْ كِنْدَةَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ الْحَضْرَمِيُّ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ هَذَا قَدْ غَلَبَنِي عَلَى أَرْضٍ لِي كَانَتْ لِأَبِي، فَقَالَ الْكِنْدِيُّ: هِيَ أَرْضِي فِي يَدِي أَزْرَعُهَا لَيْسَ لَهُ فِيهَا حَقٌّ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِلْحَضْرَمِيِّ: «أَلَكَ بَيِّنَةٌ؟» قَالَ: لَا، قَالَ: «فَلَكَ يَمِينُهُ؟»، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ الرَّجُلَ فَاجِرٌ لَا يُبَالِي عَلَى مَا حَلَفَ عَلَيْهِ، وَلَيْسَ يَتَوَرَّعُ مِنْ شَيْءٍ، فَقَالَ: «لَيْسَ لَكَ مِنْهُ إِلَّا ذَلِكَ»، فَانْطَلَقَ لِيَحْلِفَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَمَّا أَدْبَرَ: «أَمَا لَئِنْ حَلَفَ عَلَى مَالِهِ لِيَأْكُلَهُ ظُلْمًا، لَيَلْقَيَنَّ اللهَ وَهُوَ عَنْهُ مُعْرِضٌ»[6].

وجه الدلالة: طلب النبي صلى الله عليه وسلم البينة من الخصم يدل على مشروعية الشهادة، والبينة هي الشهادة بالإجماع[7]، والفرق بين البينة واليمين: أن البينة لإثبات الحق، وأما اليمين، فهي لرفع التهمة، ورفع النزاع بين المتخاصمين[8].

3- عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ رضي الله عنه، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ الشُّهَدَاءِ الَّذِي يَأْتِي بِشَهَادَتِهِ قَبْلَ أَنْ يُسْأَلَهَا»[9].

وجه الدلالة: لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صفة خير الشهداء دل على مشروعية الشهادة، وهو محمول على من عنده شهادة لإنسان بحق ولا يعلم ذلك الإنسان أنه شاهد فيأتي إليه فيخبره بأنه شاهد له[10].

أما الإجماع:

فقد أجمعت الأمة على مشروعية الشهادة[11].

أما المعقول:

فلأن الحاجة داعية إلى الشهادة؛ لحصول التجاحد بين الناس في الحقوق وغيرها، فوجب الرجوع إليها؛ إحياءً للحقوق الدارسة، وصونا للعقود عن التجاحد، وحفظا للأموال على أربابها[12].

ولكونها ولاية من الولايات، وكثرة فساد الناس فيها، وكثرة الشهادة بالزور[13].

تحرير محل النزاع:

لم يختلف أهل العلم في جواز شهادة المرأة في الأموال، وما يُقصد به المال.

قال أبو عبيد القاسم بن سلام «ت 214هـ» رحمه الله: اتفق الفقهاء على جواز شهادة النساء في الأموال؛ لقوله تعالى: ﴿ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ ﴾ [البقرة: 282] [14].

وقال المروزي رحمه الله «ت 294هـ»: أجمعوا على أن شهادة النساء جائزة في الأموال[15].

وقال ابن المنذر رحمه الله: «أجمع أهل العلم على أن شهادة النساء جائزة مع الرجال في الديون، والأموال»[16].

وقال ابن القاص رحمه الله «ت 335هـ»: اتفق الجميع على أن الأموال كلها يجوز فيها شهادة رجل وامرأتين[17].

وقال القاضي عبد الوهاب رحمه الله «ت 422هـ»: لا خلاف في أنَّ الشاهدين والمرأتين يقبلان في المال، أو ما يكون المقصود منه المال[18].

وقال ابن بطال رحمه الله: «أجمع العلماء على أن القول بظاهر قوله تعالى: ﴿ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ ﴾ [البقرة: 282]على أن شهادة النساء تجوز مع الرجال في الديون، والأموال»[19].

وقال ابن حزم رحمه الله: اتفقوا على قبول رجل وامرأتين إن لم يوجد رجلان في الديون من الأموال خاصة[20].

وقال الكاساني رحمه الله: «وأما الشهادة على الأموال فالذُّكورة ليست فيها بشرط، والأنوثة ليست بمانعة بالإجماع، فتقبل فيها شهادة النساء مع الرجال»[21].

وقال ابن رشد رحمه الله: «واتفقوا على أنه تثبت الأموال بشاهد عدل ذكر، وامرأتين»[22].

وقال ابن القطان رحمه الله «ت 628هـ»: «واتفق الجميع أن شهادة النساء لا تجوز إلا حيث أجازها الله، وذلك في الديون»[23].

وقال ابن القيم رحمه الله «ت 751هـ»: «وقد أجمع المسلمون على أنه يقبل في الأموال رجل وامرأتان، وكذلك توابعها من البيع، والأجل فيه، والخيار فيه، والرهن، والوصية للمعين، وهبته، والوقف عليه، وضمان المال وإتلافه، ودعوى رق مجهول النسب، وتسمية المهر، وتسمية عوض الخلع، ويقبل في ذلك كله رجل وامرأتان»[24].

وقال ابن قدامة رحمه الله: لا خلاف في أن المال يثبت بشهادة النساء مع الرجال[25].

واستدلوا على ذلك بقول الله سبحانه وتعالى: ﴿ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى ﴾ [البقرة: 282].

وجه الدلالة: نص الله تبارك وتعالى على قبول شهادة النساء في الأموال[26].

وتقوم المرأتان مقام الرجل في الشهادة؛ خشية أن تنسى إحداهما فتذكر كل واحدة منهما الأخرى.

وإنما جازت شهادتهن في الأموال رفقا من الله تعالى، ولو اشترطت الذكورية في الشهادة في ذلك لضاعت الحقوق، لذلك رخص الله في قبول شهادة النساء في الأموال، وبقيت في أصل المنع في غيرها من الحقوق[27].

ولقوة عاطفة المرأة، وشدة انفعالها بالحوادث، قد تتوهم ما لم ترَ، فكان من الحكمة أن يكون مع المرأة أخرى في الشهادة بحيث يتذكران الحق فيما بينهما[28].

يتبين من العرض السابق أن شهادة المرأة مشروعة في المعاملات المالية، وقد دلَّ على ذلك الكتاب، والسنة، والإجماع.

[1] يُنْظَر: الجصاص، أحكام القرآن، (2/ 232).

[2] يُنْظَر: ابن العربي، أحكام القرآن، (1/ 332).

[3] يُنْظَر: الماوردي، الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي، (17/ 3)، والشيرازي، المهذب في فقه الإمام الشافعي، (3/ 435)، وابن العربي، أحكام القرآن، (1/ 332، 342)، وابن قدامة، المغني، (14/ 123)، والشربيني، مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، (6/ 339).

[4] متفق عليه: أخْرجَهُ البخاري (2669)، باب اليمين على المدعى عليه في الأموال والحدود، ومسلم (138)، باب الإيمان، واللفظ للبخاري.

[5] يُنْظَر: النووي، المنهاج شرح صحيح مسلم، (2/ 162).

[6] صحيح: أخْرجَهُ مسلم (139)، كتاب الإيمان.

[7] يُنْظَر: الموصلي، الاختيار لتعليل المختار، (2/ 139).

[8] يُنْظَر: ابن العربي المالكي، المسالِك في شرح موطأ مالك، (6/ 296)، والقبس شرح موطأ مالك بن أنس، (2/ 896).

[9] صحيح: أخْرجَهُ مسلم (1719)، كتاب الأقضية.

[10] يُنْظَر: الخطابي، معالم السنن، (4/ 167)، والنووي، المنهاج شرح صحيح مسلم، (12/ 17).

[11] يُنْظَر: ابن المنذر، الإجماع، صـ (87)، وابن قدامة، المغني، (14/ 123)، والزركشي، شرح الزركشي على مختصر الخرقي في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل، (7/ 300)، والشربيني، مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، (6/ 339).

[12] يُنْظَر: ابن العربي، القبس في شرح موطأ مالك بن أنس، (2/ 882)، والمسالِك في شرح موطأ مالك، (6/ 255-256)، وابن قدامة، المغني، (14/ 124)، والموصلي، الاختيار لتعليل المختار، (2/ 139).

[13] يُنْظَر: ابن العربي، القبس في شرح موطأ مالك بن أنس، (2/ 882)، والمسالِك في شرح موطأ مالك، (6/ 256-257).

[14] يُنْظَر: ابن حجر العسقلاني، فتح الباري بشرح صحيح البخاري، (5/ 266).

[15] يُنْظَر: المَرْوَزِي، اختلاف الفقهاء، صـ (558، 559).

[16] ابن المنذر، الأوسط من السنن والإجماع والاختلاف، (7/ 321)، والإشراف على مذاهب العلماء، (4/ 293)، والإجماع، رقم «304».

[17] يُنْظَر: ابن القاص، أدب القاضي، تحقيق: د. حسين خلف الجبوري، طبعة: مكتبة الصديق- المملكة العربية السعودية، ط1، 1409هـ، 1989م، (1/ 288).

[18] يُنْظَر: القاضي عبد الوهاب، المعونة على مذهب عالم المدينة الإمام مالك بن أنس، تحقيق: د. حميش عبد الحقّ، طبعة: المكتبة التجارية- مكة المكرمة، بدون طبعة، وبدون تاريخ، (3/ 1546).

[19] ابن بطال، شرح صحيح البخاري، (8/ 21).

[20] يُنْظَر: ابن حزم، مراتب الإجماع في العبادات والمعاملات والاعتقادات، صـ (53).

[21] الكاساني، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، (6/ 279).

[22] ابن رشد الحفيد، بداية المجتهد ونهاية المقتصد، (2/ 637).

[23] ابن القطان، الإقناع في مسائل الإجماع، (2/ 140).

[24] ابن قيم الجوزية، إعلام الموقعين عن رب العالمين، (2/ 173).

[25] يُنْظَر: ابن قدامة، المغني، (14/ 129).

[26] يُنْظَر: القاضي عبد الوهاب، المعونة على مذهب عالم المدينة الإمام مالك بن أنس، (3/ 1546)، والكاساني، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، (6/ 279)، وابن العربي، أحكام القرآن، (1/ 334)، وابن رشد الحفيد، بداية المجتهد ونهاية المقتصد، (2/ 637)، وابن قدامة، المغني، (14/ 129).

[27] يُنْظَر: ابن العربي، القبس في شرح موطأ مالك بن أنس، (2/ 885)، والمسالِك في شرح موطأ مالك، (6/ 259)، وابن الهمام، فتح القدير شرح الهداية، (7/ 371).

[28] يُنْظَر: د. محمد سيد طنطاوي، التفسير الوسيط للقرآن الكريم، (1/ 649).

الألوكة

]]> المنتدي الاسلامي العام zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82402 الربو:أسبابه،أعراضه وعلاجه https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82401&goto=newpost Sun, 09 Aug 2026 12:24:45 GMT *قبل أن نبدأ في موضوع علاج الربو يجب أن تعرف أن الربو هو مرض التهابي مزمن يصيب الممرات الهوائية التي تحمل الهواء من منطقة الأنف والفم إلى الرئتين والعكس. ومن أعراض الإصابة بالربو صعوبة التنفس والشعور بالاختناق . ويمكن أن يحدث لجميع الناس من جميع...

قبل أن نبدأ في موضوع علاج الربو يجب أن تعرف أن الربو هو مرض التهابي مزمن يصيب الممرات الهوائية التي تحمل الهواء من منطقة الأنف والفم إلى الرئتين والعكس. ومن أعراض الإصابة بالربو صعوبة التنفس والشعور بالاختناق . ويمكن أن يحدث لجميع الناس من جميع الفئات العمرية. يؤدي الربو إلى تورم الشعب الهوائية ، والعضلات المحيطة به والذي يسبب قلة الهواء الذي يصل إلى الرئتين. الربو هو مرض ليس له علاج دائم. التخلص من الربو ليست مهمة بسيطة، ولكنه ممكنا . فإذا كنت تريد التخلص من الربو مرة واحدة وإلى الأبد، و لا تريد استخدام العقاقير الخطرة، فنحن نقدم لك بعض الوصفات التي تساعدك علي ذلك.

أولا أسباب الربو:
ـ الحساسية.
ـ الدخان والتبغ.
ـ العوامل البيئية، مثل تلوث الهواء.
ـ السمنة المفرطة.
ـ الإجهاد، والتوتر، والاكتئاب.
ـ علم الوراثة.
ـ العدوى في الرئة خلال مرحلة الطفولة.
ـ الولادة المبكرة.
ـ بعض الأطعمة، مثل السمك، الصويا، البيض، الفول السوداني، الخ.
ـ ممارسة التمارين.
ـ الحرقة في المعدة( الحموضة ).
ثانيا اعراض الاصابة بالربو:
ـ صعوبة في التنفس.
ـ والصفير عند التنفس أو صوت الصفير أثناء التنفس.
ـ السعال.
ـ الصدر المزدحم.
ـ الشعور بالتعب عند القيام بأي نشاط بدني.
ـ كثرة البرد والسعال.
ـ عدم الارتياح في النوم.
ثالثا العلاجات المنزلية لعلاج الربو:
1. القرنفل لعلاج أعراض الربو:
هو علاج ممتاز في علاج الربو في المنزل.

الطريقة:
ـ خذ 5 أو 6 فصوص واسلقها في نصف كوب من الماء، ثم اضف ملعقة من العسل.

ـ تناول هذا المشروب مرتين في اليوم للحصول علي افضل النتائج.

2. الزنجبيل لتهدئة أزمة الربو:
الزنجبيل له فوائد كثيرة على صحة الجسم. وهو علاج فعال جدا للربو.

الطريقة:
ـ عمل عصير من كميات متساوية من الزنجبيل، والرمان، والعسل.

ـ تناول العصير 2 أو 3 مرات في اليوم للحصول على نتائج فعالة.

طريقة أخري:
ـ خذ ملعقة كبيره من الزنجبيل واخلطها مع ملعقة كبيرة من العسل و2 ملعقة كبيرة من بذور الحلبة المجففة.

ـ نقع الخليط من الليل حتى الصباح.

ـ تناول الخليط في الصباح لإزالة السموم من الرئتين.

3. زيت الخردل لعلاج الربو:
الطريقة:
ـ خذ بعض زيت الخردل واخلطه مع الكافور.

ـ ثم قم بتدفئته بحيث يشعر صدرك بالدفء.

ـ دلكه علي جميع أنحاء صدرك، ليساعد علي التخفيف من الربو.

4. علاج الربو بالتين:
هو علاج منزلي فعال ضد الربو.

الطريقة:
ـ قم بنقع بعض التين المجفف في الماء، من الليل حتى الصباح.

ـ ثم تناوله في الصباح على معدة فارغة.

ـ كما ان شرب ماء التين فعال في علاج مشكلة الربو.

5. علاج الربو بالشاي الأسود او القهوة:
الكافيين في القهوة يساعد علي علاج الربو. إلى جانب ذلك، فإنه يساعد علي دخول وخروج الهواء بسهولة إلى الرئتين. إذا لم تكن تفضل القهوة، يمكنك أن تتناول الشاي الأسود. ولكن، تأكد من أن لا تتناول أكثر من 3 أكواب في اليوم الواحد.

6. زيت الكافور لعلاج الربو بسرعة:
الكافور هو زيت فعال لعلاج الربو والتخفيف من أعراضه.

الطريقة:
ـ ضع بضع قطرات من زيت الكافور في كوب من الماء المغلي.

ـ ثم تنفس البخار الصاعد منه .

ـ سيساعدك هذا علي فتح الممرات الأنفية والممرات الهوائية، بحيث يمكنك التنفس بسهولة.

7. العسل رائع في علاج الربو :
العسل هو أفضل علاج منزلي للربو .

الطريقة:
ـ قم بتناول ملعقة صغيرة من العسل الممزوج بالماء الساخن .

ـ كرر هذا على الأقل 2 أو 3 مرات في اليوم

ـ أو يمكنك أيضا أن تستنشق رائحة العسل.

طريقة أخرى :
ـ قم بمزج مقدار ملعقة من العسل مع ملعقة ونصف من مسحوق القرفة.

ـ تناول هذا الخليط يوميا قبل النوم.

8. البصل مجرب لعلاج الربو :
من المعروف أن للبصل خصائص مضادة للالتهابات، مما يجعلها مفيدة في تطهير الممرات الهوائية. لذا، إذا كنت تعاني من الربو، يجب أن تتناول الكثير من البصل، سواء كان ذلك في شكله الخام في السلطة أو مطبوخ مع الخضروات.

9. الفواكه والليمون:
و الفواكه، مثل الفراولة والعنب، والبابايا، والبرتقال هي مفيدة للناس، الذين يعانون من الربو وأيضا الليمون فهو غني بفيتامين C .

الطريقة:
ـ تناول هذه الفاكهة والليمون مع الماء والسكر.

ـ كرر العلاج مرة واحدة يوميا حتى تقوم بعلاج الربو.

10. الأسماك تعالج الربو :
الأسماك مثل السلمون والتونة والسردين يمكن أن تكون فعالة حقا في علاج مشكلة الربو. لأنها تجعل الرئتين تتنفس بشكل أفضل وأقوى كما أنها فعالة في علاج الربو بسرعة. ومع ذلك، إذا كنت لا تتناول هذه الأسماك مطبوخة، فيمكنك استخدام زيوتها.

11. الكشمش (هو نوع من أنواع العنب):
الكشمش جيد جدا لعلاج الربو.

الطريقة:
ـ طحن عدد قليل من الكشمش وإضافة بعض العسل له.

ـ تناول الخليط لعلاج الربو.

12. الشوربة الساخنة علاج فعال لأزمات الربو:
الطريقة:
ـ عصر الفجل ومزجه مع بعض العسل وعصير الليمون.

ـ تناول هذه الشوربة سيساعدك علي التنفس بسهوله والتخلص من أعراض الربو.

13. علاج الربو بالقرع المر:
الطريقة:
ـ خذ عصير القرع المر واضف إليه مسحوق الريحان والعسل.

ـ امزجه جيدا وتناوله.

سيساعد القرع علي علاج الربو.

14. شاي الأعشاب:
يتم تحضير شاي الأعشاب من جذور عرق السوس، وبالتالي فهو فعال لعلاج مرض الربو.

الطريقة:
ـ خلط شاي الأعشاب مع بضع قطرات عصير الليمون وسحق الزنجبيل.

ـ تناول هذا الخليط سيساعد علي علاج الربو.

15. بذور الشمر علاج فعال للربو:
تناول بذور الشمر بانتظام يساعد علي التخلص من الربو.
16. الحليب الدافئ لتهدئة أزمة الربو:
الطريقة:
ـ إضافة كمية متساوية من زيت الزيتون والعسل لكوب من الحليب الدافئ.
ـ شرب هذا الحليب مع بضع فصوص من الثوم، وذلك قبل تناول وجبة الإفطار.
ـ يساعد هذا علي علاج الربو بشكل فعال.
17. ورق البقدونس يعالج الربو :
نبات البقدونس يعتبر من العلاجات بالأعشاب الجيدة للسعال والربو.
الطريق:
ـ إعداد الشاي من هذه الأوراق.
ـ وتناوله ، سوف تساعد علي تهدئة الحلق واحتقان الصدر.
رابعا امثلة لبعض الادوية لعلاج الربو:
عليك قبل تناول أيا من هذه الأدوية استشارة الطبيب الخاص بك لمعرفة أيا منها مناسب لحالتك.

1. Arsenicum album :
للأشخاص الذين يعانون من ضيق الصدر ويشعرون بصعوبة التنفس خصوصا عند الاستلقاء ويجدون سائل ابيض رقيق أثناء السعال عليهم تناول هذا الدواء.
2. Carbo vegetabilis :
عليك تناول هذا الدواء عند الشعور بالأعراض الآتية: الضعف ، الشعور بالإغماء ، التجشؤ ، الغازات المتكررة ، اضطرابات في الجهاز الهضمي.
3. Chamomilla:
تناول هذا الدواء عند الشعور بالأعراض الآتية: الشعور بالغضب كثيرا ، السعال الجاف مع التهيج ، الشعور بالحساسية الشديدة.
4. Ipecacuanha :
عند السعال للوصول إلى القيء وتراكم المخاط في الممرات الهوائية تناول هذا الدواء.
5. Natrum sulphuricum :
عندما تشعر بالضعف الشديد والسعال باستمرار لدرجة انك لا تستطيع تحمل الم صدرك من كثرة السعال وتجد صعوبة في التنفس عند الاستيقاظ عليك بتناول هذا الدواء.
خامسا إجراءات وقائية تمنع الربو وازماته :
ـ الحصول دائما على التطعيم لعلاج الالتهاب الرئوي والإنفلونزا بانتظام.
ـ تناول الأدوية المناسبة في الوقت المحدد.
ـ إذا شعرت بصعوبة التنفس المفاجئ، استخدم جهاز الاستنشاق (جهاز البخار) على الفور.
ـ تجنب التدخين وتناول المنتجات المثلجة كالأيس كريم، وخصوصا في فصل الشتاء لأنها يمكن أن تدهور الحالة.
ـ الذهاب لاختبار الحساسية مرة واحدة كل ستة أشهر، والتأكد من عدم وجود أي نوع من الحساسية.
ـ لا تأكل الكثير من الأطعمة المقلية في الزيت لأنها يمكن أن تؤدي إلى المزيد من انسداد الشعب الهوائية.
ـ البقاء بعيدا عن موقد حرق الخشب أو المدفأة.
ـ ممارسة التنفس العميق أو التنفس بعمق.

]]> الصحة والجمال للاسرة zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82401 التهاب الشُّعَب الهوائيّة https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82400&goto=newpost Sun, 09 Aug 2026 12:17:30 GMT *التهاب الشُّعَب الهوائيّة يُعَدُّّ التهاب الشُّعَب الهوائيّة (بالإنجليزيّة: Bronchitis) إحدى المشاكل الصحِّية التي تتمثَّل بالتهاب بطانة أنابيب الشُّعَب الهوائيّة، وهي الممرَّات الهوائيّة التي تَصِل بين الفم، والأنف، والرئتَين. أعراض التهاب...

التهاب الشُّعَب الهوائيّة

يُعَدُّّ التهاب الشُّعَب الهوائيّة (بالإنجليزيّة: Bronchitis) إحدى المشاكل الصحِّية التي تتمثَّل بالتهاب بطانة أنابيب الشُّعَب الهوائيّة، وهي الممرَّات الهوائيّة التي تَصِل بين الفم، والأنف، والرئتَين.

أعراض التهاب الشُّعَب الهوائيّة

هناك عددٌ من الأعراض الشائعة التي تظهر عند المرضى المُصابين بالتهاب الشُّعَب الهوائيّة المُزمن، أو الحادّ، ويُمكن إجمال بعضٍ منها في الآتي
الإصابة بالسُّعال المُستمرّ الذي قد يتصاحب مع إنتاج المُخاط.
الإصابة بالأزيز (بالإنجليزيّة: Wheeze).
الإصابة بالنفضان (بالإنجليزيّة: Chills)، أو الحُمَّى الخفيفة.
الشعور بضيق الصَّدر.
الإصابة بالتهاب الحلق.
الشعور بآلام الجسم.
الشعور بضيق التنفُّس.
الإصابة بالصداع.
المُعاناة من انسداد الأنف، أو انسداد الجُيوب الأنفيّة.

أنواع التهاب الشُّعَب الهوائيّة

يُمكن تصنيف التهاب الشُّعَب الهوائيّة إلى نوعَين أساسيّين، ويُمكن توضيحهما على النحو الآتي:
التهاب الشُّعَب الهوائيّة الحادّ: وهو أحد أنواع التهاب الممرَّات الهوائيّة المُؤقَّت، والذي يتسبَّب في ظهور أعراض مختلفة على المريض، قد يمتدُّ ظهورها لثلاثة أسابيع من الإصابة.
التهاب الشُّعَب الهوائيّة المُزمن: وفي هذه الحالة يُعاني المُصاب من السُّعال المُنتِج للبلغم، والذي يستمرُّ لثلاثة شهور في السنة، ولمُدَّة لا تقلُّ عن السنتَين.

عوامل الخطورة

هناك عِدَّة عوامل قد تزيد من خَطَر الإصابة بالتهاب الشُّعَب الهوائيّة، ومن هذه العوامل ما يأتي
التدخين أو التعرُّض للتدخين السلبيّ.
انخفاض مناعة الجسم، ومُقاومته؛ والذي يحدث نتيجة الإصابة بأمراض، ومشاكل صحِّية أخرى.
التعرُّض للمُثيرات، والمُهيِّجات الرئويّة، كالتعرُّض للنسيج، أو الحُبوب الغذائيّة، أو الأدخنة الكيميائيّة.
الإصابة بارتجاع المعدة (بالإنجليزيّة: Gastric reflux)؛ فتكرار الإصابة بحُرقة المعدة قد يُؤدِّي إلى تهيُّج الحلق، والذي بدوره يجعل الشخص أكثر عُرضةً للإصابة بالتهاب الشُّعَب الهوائيّة.

الوقاية من التهاب الشُّعَب الهوائيّة

يُمكن اتِّباع بعض التعليمات، والنصائح المُختلفة؛ لتقليل خَطَر الإصابة بالتهاب الشُّعَب الهوائيّة، ومنها
تجنُّب التدخين.
أَخْذ لقاح الإنفلونزا السنويّ.
غَسْل اليدَين باستمرار.
ارتداء قناع الوجه

]]> الصحة والجمال للاسرة zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82400 المعدل الطبيعي لنبضات القلب https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82399&goto=newpost Sun, 09 Aug 2026 12:11:56 GMT *––––(((ـــــ المعدل الطبيعي لنبضات القلب ـــــ)))–––– المعدل الطبيعي لنبضات القلب هل تعرف ما هو المعدل الطبيعي لنبضات القلب وكيف يتم قياسها؟ إليك أهم المعلومات حول هذا الموضوع. نبضات القلب هي عدد المرات التي ينبض فيها القلب خلال...

––––(((ـــــ المعدل الطبيعي لنبضات القلب ـــــ)))––––

المعدل الطبيعي لنبضات القلب

هل تعرف ما هو المعدل الطبيعي لنبضات القلب وكيف يتم قياسها؟ إليك أهم المعلومات حول هذا الموضوع.
نبضات القلب هي عدد المرات التي ينبض فيها القلب خلال الدقيقة الواحدة، وتختلف عند قياسها خلال الراحة عن قياسها أثناء ممارسة الرياضة. لذلك سوف لك المعدل الطبيعي لنبضات القلب في المقال الآتي:

المعدل الطبيعي لنبضات القلب
إليك التوضيح:

1. خلال الراحة
من المهم قياس نبضات القلب خلال فترة الراحة في البداية، ويعد أفضل توقيت للقيام بذلك خلال ساعات الصباح الأولى قبل النهوض من الفراش، وبعد الحصول على ليلة نوم جيدة.
كما يجب قياس معدل نبضات القلب على مدار عدة أيام متتالية للتأكد من العد الصحيح، وتسجيل هذا العدد يوميًا.
ووفقًا لجمعية القلب الأمريكية، فإن معدل نبضات القلب خلال فترة الراحة يجب أن يكون ما بين 60 - 100 نبضة خلال الدقيقة الواحدة.
وعلى الرغم من ذلك، من الممكن أن يرتفع هذا الرقم قليلًا مع التقدم بالعمر، وقد يكون أقل لدى الرياضيين.

2. خلال ممارسة الرياضة
بعد القيام بحساب معدل نبضات القلب خلال فترة الراحة، من المهم حساب المعدل الطبيعي لنبضات القلب خلال ممارسة النشاطات الرياضية.
في حال استخدام الطريقة التقليدية واليدوية، يجب التوقف عن ممارسة الرياضة قليلًا لقياس معدل نبضات القلب.
كما يمكن استخدام جهاز يقوم بقياس معدل نبضات القلب بشكل تلقائي دون الحاجة إلى التوقف عن ممارسة الرياضة، ولكن يجب تتبع هذا الجهاز بشكل منتظم.
وبناءً على معطيات جمعية القلب الأمريكية، فإن معدل نبضات القلب خلال ممارسة التمارين الرياضي قد يختلف وفقًا لحدة وشدة الرياضة الممارسة، ولكن بشكل عام يتراوح هذا الرقم كالآتي:

إن كنت 25 عامًا: بين 100 - 170 نبضة في الدقيقة الواحدة.
في الثلاثين من عمرك: 95 - 162 نبضة في الدقيقة الواحدة.
في الخامسة والثلاثين من عمرك: 93 - 157 نبضة في الدقيقة الواحدة.
في الأربعين من عمرك: 90 - 153 نبضة في الدقيقة الواحدة.
في الخامسة والأربعين من عمرك: 88 - 149 نبضة في الدقيقة الواحدة.
في الخمسين من عمرك: يتراوح معدل نبضات القلب من 85 - 145 في الدقيقة.
في الخامسة والخمسين من عمرك: بين 83 - 140 نبضة في الدقيقة.
في الستين من العمر: بين 80 - 136 نبضة في الدقيقة الواحدة.
في الخامسة والستين من عمرك: من 78 - 132 نبضة في الدقيقة.
عند وصولك السبعين وما فوق من العمر: 75 - 128 نبضة في الدقيقة الواحدة.

آلية قياس نبضات القلب
يُعد قياس نبضات القلب أمرًا سهلًا، فقط عليك اتباع الخطوات الآتية:

ابحث عن النبض في معصم اليد أو الرقبة.
حاول قياس نبض الشريان الكعبري (Radial artery) الموجود في معصم اليد.
اضغط بلطف بطرف السبابة والوسطى على الشريان الموجود عند معصم اليد.
تأكد من عدم استخدام الإبهام؛ لأنه يملك النبض الخاص به؛ مما يسبب مشكلات في عد نبضات القلب.
قم بعد النبضات التي تشعر بها لدقيقة كاملة.
بإمكانك عد النبضات لمدة 30 ثانية ثم ضربها بـ 2.

عوامل تؤثر على معدل نبضات القلب
هناك العديد من العوامل التي تؤثر على المعدل الطبيعي لنبضات القلب، ومنها:

العمر.
مستوى اللياقة والنشاط.
الإصابة بأمراض القلب والأوعية الدموية والكوليسترول والسكري.
التدخين.
حجم الجسم.
تناول بعض الأدوية، فمن الجدير بالذكر أن تناول بعض أنواع الأدوية مثل تلك التي تقلل من ضغط الدم المرتفع قد تقلل من عدد نبضات القلب.
درجة الحرارة.
الحالة العاطفية.

]]> الصحة والجمال للاسرة zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82399 أهم_مباريات_اليوم الاحد 09 غشت 2026 على قنوات مفتوحه و الشيرنج توقيت غرينتش +1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82398&goto=newpost Sun, 09 Aug 2026 10:56:00 GMT أهم_مباريات_اليوم الاحد 09 غشت 2026 على قنوات مفتوحه و الشيرنج توقيت غرينتش +1. الدوري_الهولندي الجولة 01 سبارتا روتردام فينورد روتردام 11:30 Dubai Sport 1HD مجاناااا Nilesat 7°W - 12418 H 30000 Badr 26°E - 12130 V 30000 أهم_مباريات_اليوم الاحد 09 غشت 2026
على قنوات مفتوحه و الشيرنج توقيت غرينتش +1.

الدوري_الهولندي الجولة 01
سبارتا روتردام فينورد روتردام 11:30

Dubai Sport 1HD مجاناااا
Nilesat 7°W - 12418 H 30000
Badr 26°E - 12130 V 30000

SPORTDIGIDAL FUSSBALL HD
Astra 19°E - 11184 V 22000

DAZN 1HD
Htipssat 30°W - 12399 H 27500

Polsat Sport 3HD
Hotbird 13°E - 122484 H 27500

Nova Sport Prime HD
Hotbird 13°E - 11804 V 30000

SK 1HD
Eutelsat 16°E - 11471 H 30000

Sport TV 1HD
Eutelsat 16°E - 11231 V 42000

Super Sport 2HD
Eutelsat 16°E - 10845 H 30000

Arena Sport 1HD Slovakia
Eutelsat 16°E - 11055 V 27500
THOR 0.8°W - 12456 V 30000
Astra 23°E - 12012 V 29900

Arena Premium 3HD
Eutelsat 16°E - 110721 V 30000

Arena Premium 1HD BIH
Eutelsat 16°E - 11595 V 30000

ESPN 2HD
Astra 23°E - 11856 V 29900

Prima Sport 3HD
Hellas Sat 39°E - 12252 V 30000

اياكس امستردام - زفوله 13:30

Dubai Sport 1HD مجاناااا
Nilesat 7°W - 12418 H 30000
Badr 26°E - 12130 V 30000

SPORTDIGIDAL FUSSBALL HD
Astra 19°E - 11184 V 22000

DAZN 1HD
Htipssat 30°W - 12399 H 27500

Polsat Sport 3HD
Hotbird 13°E - 122484 H 27500

Nova Sport Prime HD
Hotbird 13°E - 11804 V 30000

SK 1HD
Eutelsat 16°E - 11471 H 30000

Sport TV 1HD
Eutelsat 16°E - 11231 V 42000

Super Sport 2HD
Eutelsat 16°E - 10845 H 30000

Arena Sport 1HD Slovakia
Eutelsat 16°E - 11055 V 27500
THOR 0.8°W - 12456 V 30000
Astra 23°E - 12012 V 29900

Arena Premium 3HD
Eutelsat 16°E - 110721 V 30000

Arena Premium 1HD BIH
Eutelsat 16°E - 11595 V 30000

ESPN 2HD
Astra 23°E - 11856 V 29900

Prima Sport 3HD
Hellas Sat 39°E - 12252 V 30000

ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــــــ ــــــــــــــــــــ ـــــــــ

الدوري_البرتغالي الجولة 01
الفريكا بورتو 18:00

Persiana Sport 3HD مجاناااا
Turkman 52°0E - 11343 H 27500

SPORTDIGIDAL FUSSBALL HD
Astra 19°E - 11184 V 22000

TVI HD
SPORT TV 1HD
Htipssat 30°W - 12130 H 27500

Cosmote Sport 2HD
Hotbird 13°E - 11835

Eleven Sport 1HD + 4K
Hotbird 13°E - 11117 V 27500
Hotbird 13°E - 11488 H 27500

Arena Sport 1HD Slovakia
Eutelsat 16°E - 11055 V 27500
THOR 0.8°W - 12456 V 30000
Astra 23°E - 12012 V 29900

بنفيكا لشبونة اكاديميكا 20:30

Persiana Sport 2HD مجاناااا
Turkman 52°0E - 11343 H 27500

BeIN Sport 2HD
Astra 19°E - 11856 V 29700

SPORTDIGIDAL FUSSBALL 2HD
Astra 19°E - 11184 V 22000

Benfica TV HD
Htipssat 30°W - 12130 H 27500

Sport 1HD
THOR 0.8°W - 11785 H 28000

Cosmote Sport 1HD
Hotbird 13°E - 12130 H 30000

Eleven Sport 1HD + 4K
Hotbird 13°E - 11117 V 27500
Hotbird 13°E - 11488 H 27500

Tring Sport 1HD
Eutelsat 16°E - 10804 H 30000

Arena Sport 1HD Slovakia
Eutelsat 16°E - 11055 V 27500
THOR 0.8°W - 12456 V 30000
Astra 23°E - 12012 V 29900

Arena Premium 3HD BIH
Eutelsat 16°E - 11231 V 42000

سبورتينغ براك مورينسي 20:30

TVI HD
Htipssat 30°W - 12130 H 30000

ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــــــ ــــــــــــــــــــ ـــــــــ

الدوري_الاستكلندي الجولة 01
سلتيك كيلمارنوك 13:30

Sharjah Sport 1HD مجاناااا
Nilesat 7°W - 11013 V 27000

SPORTDIGIDAL FUSSBALL 2HD
Astra 19°E - 11184 V 22000

SPORT TV 6HD
Htipssat 30°W - 12130 H 27500

Polsat Sport Premium 1HD
Hotbird 13°E - 11117 V 27500

Arena Premium 4HD
Eutelsat 16°E - 11366 V 30000

رينجرز هابيردين 16:00

Sharjah Sport 1HD مجاناااا
Nilesat 7°W - 11013 V 27000

SPORTDIGIDAL FUSSBALL HD
Astra 19°E - 11184 V 22000

SPORT TV 5HD
Htipssat 30°W - 12130 H 27500

DIGI Sport 2HD
THOR 0.8°W - 12823 H 30000

Polsat Sport 3HD
Hotbird 13°E - 122484 H 27500

Cosmote Sport 1HD
Hotbird 13°E - 12130 H 30000

Super Sport 2HD
Eutelsat 16°E - 10845 H 30000

Arena Premium 3HD
Eutelsat 16°E - 10721 V 30000

Arena Premium 3HD BIH
Eutelsat 16°E - 11231 V 42000

ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــــــ ــــــــــــــــــــ ـــــــــ

مباريات_ودية_للأندية
مانشستر سيتي اتلتيكو مدريد 12:00

AD Sport 1HD مجاناااا
Nilesat 7°W - 11411 H 30000
Badr 26°E - 11804 H 30000

Persiana Sport 1HD مجاناااا
Turkman 52°0E - 11343 H 27500

Movistar Plus+ HD
Astra 19°E - 10758 V 22000

M+ LCAMPEONS HD
Astra 19°E - 11258 V 30000

SPORT TV 2HD
Htipssat 30°W - 12130 H 27500

Arena Premium 1HD
Eutelsat 16°E - 11366 V 30000

Arena Premium 5HD BIH
Eutelsat 16°E - 11554 H 30000
ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــــــ ــــــــــــــــــــ ـــــــــ

ارسنال بروسيا دورتموند 14:00

AD Sport 1HD مجاناااا
Nilesat 7°W - 11411 H 30000
Badr 26°E - 11804 H 30000

Persiana Sport 1HD مجاناااا
Turkman 52°0E - 11343 H 27500

Sky Sport News HD
Astra 19°E - 12304 H 27500

Sky Sport Premier League HD
Astra 19°E - 12032 H 27500

Max Sport 3HD
Hotbird 13°E - 12673 V 30000
Bulgaria Sat 1.9°E - 12303 H 30000

Polsat Sport 3HD
Hotbird 13°E - 122484 H 27500

Arena Sport 2 SD Slovakia
Eutelsat 16°E - 11471 H 30000

SK 1HD
Eutelsat 16°E - 11471 H 30000

Arena Premium 1HD
Eutelsat 16°E - 11366 V 30000

Arena Premium 5HD BIH
Eutelsat 16°E - 11554 H 30000

ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــــــ ــــــــــــــــــــ ـــــــــ

ليفربول موناكو 14:30

Persiana Sport 2HD مجاناااا
Turkman 52°0E - 11343 H 27500

SPORT TV 1HD
Htipssat 30°W - 12130 H 27500

MATCH TV 4HD
THOR 0.8°W - 12188 V 28000

Arena Premium 2HD
Eutelsat 16°E - 11429 V 30000
ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــــــ ــــــــــــــــــــ ـــــــــ

جوهور دار تعظيم تشيلسي 13:00

Persiana Sport 3HD مجاناااا
Turkman 52°0E - 11343 H 27500

SPORT TV 1HD
Htipssat 30°W - 12130 H 27500

Arena Sport 1×2 SD
Eutelsat 16°E - 11366 V 30000

ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــــــ ــــــــــــــــــــ ـــــــــ

اتلتيك بلباو مارسيليا 16:30

Persiana Sport 1HD مجاناااا
Turkman 52°0E - 11343 H 27500

ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــــــ ــــــــــــــــــــ ـــــــ

الدوري_الالماني_الدر جة_الثانية الجولة 01
هانوفر كابريس 12:30

RTL SD مجاناااا
Astra 19°E - 12188 H 22000

Persiana Sport 1HD مجاناااا
Turkman 52°0E - 11303 H 22000

RTL HD
Astra 19°E - 10832 H 30000

BeIN Sport Max 5HD
Astra 19°E - 11856 V 29700

Sky Bundesliga 2HD
Astra 19°E - 11758 H 27500

DIGI Sport 1HD
THOR 0.8°W - 12823 H 30000

Nova Sport CZ 4HD ‏
Thor 0.8°W - 12527 H 28800
Astra 23°E - 12090 V 29900

Diema Sport 2HD
Hotbird 13°E - 12673 V 30000

Nova Sport 3HD
Hotbird 13°E - 12130 H 30000

Eleven Sport 2HD
Hotbird 13°E - 11488 H 27500

SK 1HD
Eutelsat 16°E - 11471 H 30000

Tring Sport 1HD
Eutelsat 16°E - 10804 H 30000

Arena Premium 5HD
Eutelsat 16°E - 11554 H 30000

Arena Premium 2HD BIH
Eutelsat 16°E - 11595 V 30000

Prima Sport 2HD
Hellas Sat 39°E - 12290 V 30000
Thor 0.8°W - 11900 H 28000 - SD
ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــــــ ــــــــــــــــــــ ـــــــــ

#كأس_الرابطة_الانكلي زية دور الاول
شيفيلد يونايتد بيرمنغنام سيتي 16:00

Persiana Sport 2HD مجاناااا
Turkman 52°0E - 11303 H 22000

BeIN Sport Max 4HD
Astra 19°E - 11856 V 29700

SPORT TV 3HD
Htipssat 30°W - 12130 H 27500

DIGI Sport 3 SD
THOR 0.8°W - 12887 H 27500

Diema Sport 2HD
Hotbird 13°E - 12673 V 30000

Nova Sport CZ 1HD
Thor 0.8°W - 12650 V 30000
Eutelsat 16°E - 11055 V 27500
Astra 23°E - 12266 V 29900
‏
Arena Sport 1HD
Eutelsat 16°E - 11678 V 30000

Arena Premium 1HD
Eutelsat 16°E - 11366 V 30000
ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــــــ ــــــــــــــــــــ ـــــــــ

#الدوري_البرازيلي الجولة
بالميراس انترناسيونال 20:30

Dubai Sport 1HD مجاناااا
Nilesat 7°W - 12418 H 30000
Badr 26°E - 12130 V 30000

Movistar Plus HD
Astra 19°E - 10758 V 22000

M+ LCAMPEONS HD
Astra 19°E - 11258 V 30000

Canal 11 HD
Htipssat 30°W - 12437 H 27500

Arena Sport 1×2 SD
Eutelsat 16°E - 11366 V 30000
ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــــــ ــــــــــــــــــــ ـــــــــ

كأس_أمم_إفريقيا_للسي دات ربع النهائي
الكاميرون نيجيريا 18:00
غانا مالاوي 21:00

Arryadia TNT HD مجاناااا
Badr 26°E - 11181 V 27500

مشاهدة ممتعة للجميع ]]> ترددات القنوات الرياضية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82398 <![CDATA[اليوم الجمعة علي قناة: الشارقة الرياضية برشلونة 🆚 برمنغهام سيتي]]> https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82397&goto=newpost Fri, 07 Aug 2026 08:54:49 GMT

اليوم الجمعة علي قناة: الشارقة الرياضية
#برشلونة 🆚 برمنغهام سيتي./⌚9:45 م 🇪🇬
Nile Sat 7 W.
11013 V 27500.

]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82397 جديد قناة افلام اجنبيه مترجمه علي النايل سات https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82396&goto=newpost Fri, 07 Aug 2026 08:21:56 GMT *قناة افلام اجنبيه مترجمه علي النايل سات علي التردد 10922 V 27500 صورة: https://c.top4top.io/p_38716sb9f1.png (https://top4top.io/) *

قناة افلام اجنبيه مترجمه علي النايل سات
علي التردد
10922
V
27500

]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82396 جديد قناة ika tv متنوعة علي النايل سات https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82395&goto=newpost Thu, 06 Aug 2026 20:47:39 GMT *قناة IKA TV قناة متنوعة علي التردد 11555 V 27500 صورة: https://h.top4top.io/p_3870mi4va1.jpg (https://top4top.io/) * قناة IKA TV
قناة متنوعة
علي التردد
11555
V
27500

]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82395 جديد ظهرت قناة Almawlid Alnabawi TV على القمر Eutelsat 8WB @ 8°W https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82394&goto=newpost Thu, 06 Aug 2026 18:01:48 GMT *ظهرت قناة Almawlid Alnabawi TV حاليا لوغو القناة يملأ الشاشة تلفزيون المولد النبوي على التردد ظهرت قناة

Almawlid Alnabawi TV

حاليا لوغو القناة يملأ الشاشة

تلفزيون المولد النبوي

على التردد

10971 أفقي 27500

]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82394 <![CDATA[شرح حديث حارثة بن وهب: "ألا أخبركم بأهل النار"]]> https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82393&goto=newpost Thu, 06 Aug 2026 07:37:56 GMT

شرح حديث حارثة بن وهب: "ألا أخبركم بأهل النار"
شرح حديث حارثة بن وهب: ألا أخبركم بأهل النار
سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين

شرح حديث حارثة بن وهب: "ألا أخبركم بأهل النار"

عن حارثة بن وهب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ألا أخبركم بأهل الجنة؟ كلُّ ضعيفٍ متضعِّف، لو أقسَمَ على الله لأَبَرَّه، ألا أخبركم بأهل النار؟ كلُّ عُتُلٍّ جَوَّاظٍ مُستكبِرٍ))؛ متفق عليه.

((العُتُلُّ)): الغليظُ الجافي: ((والجَوَّاظُ)) بفتح الجيم وتشديد الواو وبالظاء المعجمة: هو الجَمُوعُ المَنُوعُ، وقيل: الضخم المُختالُ في مِشيته، وقيل: القصير البَطينُ.

قال سَماحة العلَّامةِ الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:

ثم قال صلى الله عليه وسلم: ((ألا أخبركم بأهل النار؟ كلُّ عُتُلٍّ جوَّاظٍ مُستكبِرٍ))؛ هذه علامات أهل النار.

((عُتُل)): يعني أنه غليظ جافٍ، قلبه حجر، والعياذ بالله؛ كالحجارة أو أشد قسوة.

((جوَّاظ مستكبر)) الجوَّاظ فيه تفاسير متعددة، قيل: إنه الجَمُوع المَنُوع، يعني الذي يجمع المال ويمنع ما يجب فيه.

والظاهر أن الجوَّاظ هو الرجل الذي لا يصبر، فجوَّاظ يعني أنه جَزُوعٌ لا يصبر على شيء، ويرى أنه في قمة أعلى من أن يمسه شيء.

ومن ذلك قصةُ الرجل الذي كان مع الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة، وكان شجاعًا لا يَدَعُ شاذَّةً ولا فاذَّةً للعدوِّ إلا قضى عليها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن هذا من أهل النار))، فعظُم ذلك على الصحابة، وقالوا: كيف يكون هذا من أهل النار وهو بهذه المثابة؟ ثم قال رجل: والله لَأَلزمَنَّه؛ يعني لأُلازمه حتى أنظر ماذا يكون حاله، فلَزِمَه، فأصاب هذا الرجلَ الشجاع سهمٌ من العدوِّ، فعجَزَ عن الصبر وجَزِع، ثم أخَذَ بذُبابةِ سيفه فوضعه في صدره، ثم اتكأ عليه حتى خرج السيف من ظهره، والعياذ بالله، فقتل نفسه.

فجاء الرجلُ للرسول صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أشهدُ أنك لرسولُ الله، قال ((وبمَ؟))، قال: لأن الرجل الذي قلتَ: ((إنه من أهل النار))، فعل كذا وكذا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الرجل لَيعملُ بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار)).

فانظر إلى هذا الرجل، جَزِع وعجَزَ أن يتحمل، فقتَل نفسه.

فالجوَّاظُ هو الجَزُوعُ الذي لا يصبر، دائمًا في أنينٍ وحزن، وهمٍّ وغمٍّ، معترضًا على القضاء والقدر، لا يخضع له، ولا يرضى بالله ربًّا.

وأما المستكبر فهو الذي جمَعَ بين وصفين: غَمْطُ الناس، وبَطَرُ الحقِّ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((الكِبْرُ: بَطَرُ الحقِّ، وغَمْطُ الناسِ))، وبَطَرُ الحق: يعني ردَّه، وغمطُ الناس: يعني احتقارَهم، فهو في نفسه عالٍ على الحق، وعالٍ على الخلق، لا يَلين للحق، ولا يرحم الخلق، والعياذ بالله.

فهذه علامات أهل النار، نسأل الله أن يُعيذَنا وإياكم من النار، وأن يدخلنا وإياكم الجنة، إنه جواد كريم.

المصدر: «شرح رياض الصالحين» (3/ 50- 51)

الألوكة

]]> قسم الحديث وعلومه zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82393 حديث: إياكم والدخول على النساء https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82392&goto=newpost Thu, 06 Aug 2026 07:33:32 GMT * حديث: إياكم والدخول على النساء حديث: إياكم والدخول على النساء الشيخ فيصل بن عبدالعزيز آل مبارك حديث: إياكم والدخول على النساء

حديث: إياكم والدخول على النساء
حديث: إياكم والدخول على النساء
الشيخ فيصل بن عبدالعزيز آل مبارك

حديث: إياكم والدخول على النساء

عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إياكم والدخول على النساء"، فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله، أفرأيت الحمو؟ قال: "الحمو الموت".

ولمسلم عن أبي الطاهر عن ابن وهب، قال: سمعت الليث يقول: (الحمو) أخو الزوج، وما أشبهه من أقارب الزوج ابن العم ونحوه.

قوله: "إياكم والدخولَ على النساء؛ بالنصب على التحذير، وهو تنبيهٌ المخاطب على محذورٍ؛ ليحترز عنه، كما قيل: إياك والأسدَ.

قال الحافظ: وقوله: "إياكم" مفعول بفعل مضمر تقديره: اتقوا، وتقدير الكلام: اتقوا أنفسَكم أن تدخلوا على النساء، والنساء أن يَدخُلنَ عليكم، ووقَع في رواية ابن وهب بلفظ: "لا تدخلوا على النساء"، وتضمَّن منع الدخول منع الخلوة بها بطريق أَولى.

قوله: "الحمو الموت"، وقال الطبري: المعنى أن خَلوة الرجل بامرأة أخيه أو ابن أخيه، تنزل منزلة الموت، والعرب تصف الشيء المكروه بالموت، قال النووي: المراد في الحديث أقارب الزوج غير آبائه وأبنائه؛ لأنهم محارم للزوجة يَجوز لهم الخلوة بها، ولا يوصفون بالموت، وإنما المراد الأخ وابن الأخ، والعم وابن العم، وابن الأخت، ونحوهم مما يحل لها تزويجه لو لم تكن متزوجة، وجرت العادة بالتساهل فيه، فيخلو الأخ بامرأة أخيه، فشبَّهه بالموت، وهو أَولى بالمنع من الأجنبي، فإن الخلوة بقُرب الزوج أكثر من الخلوة بغيره، والشر يُتوقَّع منه أكثر من غيره، والفتنة به أمكنُ؛ لتمكُّنه من الوصول إلى المرأة، والخلوة بها من غير نكيرٍ عليه بخلاف الأجنبي، والله أعلم.

وقال الترمذي بعد تخريج الحديث: هو أخو الزوج، كُرِه له أن يخلوَ بها، قال: ومعنى الحديث على نحو ما رُوي: لا يَخْلُوَنَّ رجلٌ بامرأة، فإن ثالثهما الشيطان[1]؛ انتهى.

تتمة:

قال في الاختيارات: وتَحرُم الخلوة بغير مَحرم ولو بحيوان يَشتهي المرأة أو تَشتهيه كالقرد، وتَحرُم الخلوة بأمردَ غير حَسن، ومضاجعتُه كالمرأة الأجنبية، ولو لمصلحة التعليم والتأديب، والْمُقِرُّ مُوَلِّيه عند مَن يعاشره لذلك، ملعونٌ ديَّوثٌ وَمن عُرِفَ بمحبتهم أو معاشرة بينهم، مُنع مِن تعليمهم[2].

[1] فتح الباري: (9/ 331).

[2] الاختيارات الفقهية: (1/ 528).

الألوكة

]]> قسم الحديث وعلومه zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82392 <![CDATA[شرح حديث أبي سعيد الخدري: "احتجت الجنة والنار"]]> https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82391&goto=newpost Thu, 06 Aug 2026 07:29:19 GMT

شرح حديث أبي سعيد الخدري: "احتجت الجنة والنار"
شرح حديث أبي سعيد الخدري: احتجت الجنة والنار
سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين

شرح حديث أبي سعيد الخدري: "احتجت الجنة والنار"

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((احتَجَّتِ الجنةُ والنار، فقالت النار: فيَّ الجبَّارون والمتكبِّرون، وقالت الجنة: فيَّ ضُعفاءُ الناس ومساكينهم، فقضى الله بينهما: إنك الجنة رحْمتي أرحمُ بك من أشاء، وإنك النار عذابي أُعذِّب بك من أشاء، ولكليكما عليَّ مِلؤُها))؛ رواه مسلم.

قال سَماحة العلَّامةِ الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:

ذكَرَ المؤلِّف رحمه الله تعالى فيما نقله عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((احتجَّت الجنةُ والنار))؛ يعني: تَحاجَّا فيما بينهما، كلُّ واحدة تُدْلي بحُجَّتِها، وهذا من الأمور الغيبيَّة التي يجب علينا أن نؤمن بها، حتى وإن استبعدتْها العقول وقال الإنسان: كيف تَتحاجُّ الجنة والنار وهما جمادان؟!

فإننا نقول: إن الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير، وقد أخبَرَ الله سبحانه وتعالى أن الأرض يوم القيامة تُحدِّثُ أخبارها بما أوحى الله إليها به، فإذا أمَرَ الله شيئًا بشيء، فإن هذا المأمور سيستجيب على كل حال، الأيدي يوم القيامة والألسُن والأرجُل والجلود كلُّها تَشهَدُ، مع أنها جماد، وتشهد على صاحبها مع أنها أقرَبُ الناس إليه؛ لأن الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير.

فالجنة احتجَّتْ على النار، والنار احتجَّت على الجنة.

النار احتجَّت بأن فيها الجبارين والمتكبرين.

الجبارون أصحاب الغِلظة والقسوة، والمتكبِّرون أصحاب الترفُّع والعلو، والذين يغمطون الناس ويرُدُّون الحق، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الكِبْر: ((إنه بَطَرُ الحق، وغَمْطُ الناس)).

فأهل الجبروت وأهل الكبرياء هم أهل النار، والعياذ بالله، وربما يكون صاحب النار ليِّنَ الجانب للناس، حسَنَ الأخلاق، لكنه جبارٌ بالنسبة للحق، مستكبر عن الحق، فلا ينفعه لِينُه وعطفه على الناس، بل هو موصوف بالجبروت والكبرياء ولو كان ليِّن الجانب للناس؛ لأنه تجبَّرَ واستكبَر عن الحق.

أما الجنة، فقالت: إن فيها ضعفاء الناس وفقراء الناس، فهم في الغالب الذين يَلِينُونَ للحق ويَنقادون له، وأما أهل الكبرياء والجبروت، ففي الغالب أنهم لا ينقادون.

فقضى الله عز وجل بينهما فقال: ((إنك الجنة رحْمتي أرحمُ بك من أشاء))، وقال للنار: ((إنك النار عذابي أُعذِّب بك من أشاء)).

إنك الجنة رحْمتي: يعني أنها الدار التي نشأت من رحمة الله، وليست رحمته التي هي صِفتُه؛ لأن رحمته التي هي صفته وصفٌ قائم به، لكن الرحمة هنا مخلوق، "أنت رحمتي"؛ يعني خلَقتُك برحمتي، أرحم بك من أشاء.

وقال للنار: أنت عذابي أعذِّب بك من أشاء؛ كقوله تعالى: ﴿ يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ ﴾ [العنكبوت: 21].

فأهل الجنة هم أهل رحمة الله - نسأل الله أن يجعلني وإياك منهم - وأهل النار هم أهل عذاب الله.

ثم قال عز وجل: ((ولكليكما عليَّ مِلؤُها))، تكفَّلَ عز وجل وأَوجَب على نفسه أن يملأ الجنة ويملأ النار، وفضلُ الله سبحانه وتعالى ورحْمتُه أوسَعُ من غضبه، فإنه إذا كان يوم القيامة أُلقي مَن يُلقى في النار، وهي تقول: هل من مزيد؟ يعني: أَعطُوني، أَعطُوني، زِيدوا، فيضع الله عليها رِجلَه، وفي لفظ: "عليها قَدَمَه"، فينزوي بعضها على بعض، ينضمُّ بعضها إلى بعض من أثر وضعِ الربِّ عز وجل عليها قَدَمَه، وتقول: قط قط، يعني: كفاية كفاية، وهذا مِلؤُها.

أما الجنة، فإن الجنة واسعة، عرضُها السمواتُ والأرض، يدخُلُها أهلها، ويبقى فيها فضلٌ زائد على أهلها، فينشئ الله تعالى لها أقوامًا فيُدخِلُهم الجنة بفضله ورحمته؛ لأن الله تكفَّل لها بملئها.

ففي هذا دليل على أن الفقراء والضعفاء هم أهل الجنة؛ لأنهم في الغالب هم الذين ينقادون للحق، وأن الجبارين المتكبِّرين هم أهل النار، والعياذ بالله؛ لأنهم مستكبرون على الحق وجبارون، لا تَلين قلوبُهم لِذِكرِ الله، ولا لعباد الله، نسأل الله لنا ولكم السلامة والعافية.

المصدر: «شرح رياض الصالحين» (3/ 53- 56)

الألوكة
............

]]> قسم الحديث وعلومه zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82391 الزمالك ينهى إجراءات رحيل الكيني بارون أوشينج وديا https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82390&goto=newpost Wed, 05 Aug 2026 08:05:04 GMT الزمالك ينهى إجراءات رحيل الكيني بارون أوشينج وديا الأربعاء، 05 أغسطس 2026 08:00 ص الزمالك ينهى إجراءات رحيل الكيني بارون أوشينج وديا أوشينج لاعب الزمالك كتبت ياسمين يحيى واصلت إدارة نادي الزمالك جهودها لإنهاء ملف الكيني بارون أوشينج، لاعب... الزمالك ينهى إجراءات رحيل الكيني بارون أوشينج وديا
الأربعاء، 05 أغسطس 2026 08:00 ص
الزمالك ينهى إجراءات رحيل الكيني بارون أوشينج وديا
أوشينج لاعب الزمالك

كتبت ياسمين يحيى
واصلت إدارة نادي الزمالك جهودها لإنهاء ملف الكيني بارون أوشينج، لاعب الفريق الأول لكرة القدم، بالتراضي، بعد اتخاذ قرار بعدم استمراره ضمن صفوف الفريق خلال الموسم الجديد.

إنهاء إجراءات رحيل أوشينج وديا
وكثفت الإدارة اتصالاتها مع أوشينج ووكيله للتوصل إلى اتفاق نهائي بشأن فسخ التعاقد بشكل ودي، بما يضمن إنهاء العلاقة بين الطرفين دون أي خلافات قانونية أو مالية.

ويستهدف الزمالك إغلاق الملف بصورة تحفظ حقوق النادي واللاعب، وتجنب أي تصعيد محتمل، خاصة لجوء أوشينج إلى التقدم بشكوى للمطالبة بمستحقات مالية عقب إنهاء تعاقده.

وفشلت محاولات تسويق أوشينج خلال فترة الانتقالات الصيفية، ليغيب عن القائمة الأولية للفريق وكذلك يغيب عن الفريق فى الموسم الجديد. ]]> اخبار الرياضة المصرية وألأفريقية zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82390 الزمالك يحصن المغربي محمود بنتايج خوفا من العروض الخارجية https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82389&goto=newpost Wed, 05 Aug 2026 08:02:34 GMT الزمالك يحصن المغربي محمود بنتايج خوفا من العروض الخارجية الأربعاء، 05 أغسطس 2026 09:30 ص الزمالك يحصن المغربي محمود بنتايج خوفا من العروض الخارجية بنتايج كتبت ياسمين يحيى استقرت إدارة نادي الزمالك على عقد جلسة مع المغربي محمود بنتايج، لاعب... الزمالك يحصن المغربي محمود بنتايج خوفا من العروض الخارجية
الأربعاء، 05 أغسطس 2026 09:30 ص
الزمالك يحصن المغربي محمود بنتايج خوفا من العروض الخارجية
بنتايج

كتبت ياسمين يحيى
استقرت إدارة نادي الزمالك على عقد جلسة مع المغربي محمود بنتايج، لاعب الفريق الأول لكرة القدم، لبحث تمديد عقده، رغم ارتباطه بعقد سارٍي مع النادي يمتد حتى صيف عام 2028.

وتأتي هذه الخطوة في إطار خطة الإدارة لتأمين استمرار اللاعب وقطع الطريق أمام العروض الخارجية التي تلقاها خلال الفترة الأخيرة، بما يضمن الحفاظ على تركيزه واستقراره الفني مع الفريق.

الحفاظ على قوام الفريق
كما تعكس رغبة الزمالك في الحفاظ على القوام الأساسي للفريق وعدم التفريط في أي من عناصره، خاصة في ظل أزمة القيد الحالية، لحين الانتهاء من حلها وضمان استقرار الفريق قبل انطلاق البطولات المقبلة.

بنتايج ينضم لمعسكر الزمالك
وانضم بنتايج لمعسكر الزمالك خلال الساعات الماضية بعد قدومه من المغرب، وخاض التدريبات مع الفريق استعدادًا للموسم الجديد. ]]> اخبار الرياضة المصرية وألأفريقية zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82389 التنازل عن 550 ألف دولار.. تفاصيل رحيل سيف الدين الجزيرى عن الزمالك https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82388&goto=newpost Wed, 05 Aug 2026 07:59:03 GMT التنازل عن 550 ألف دولار.. تفاصيل رحيل سيف الدين الجزيرى عن الزمالك الأربعاء، 05 أغسطس 2026 10:39 ص التنازل عن 550 ألف دولار.. تفاصيل رحيل سيف الدين الجزيرى عن الزمالك سيف الدين الجزيري كتبت ياسمين يحيى شهدت الساعات الماضية نجاح مجلس إدارة... التنازل عن 550 ألف دولار.. تفاصيل رحيل سيف الدين الجزيرى عن الزمالك
الأربعاء، 05 أغسطس 2026 10:39 ص
التنازل عن 550 ألف دولار.. تفاصيل رحيل سيف الدين الجزيرى عن الزمالك
سيف الدين الجزيري

كتبت ياسمين يحيى
شهدت الساعات الماضية نجاح مجلس إدارة نادي الزمالك في التوصل إلى اتفاق ودي مع المهاجم التونسي سيف الدين الجزيري يقضي بإنهاء التعاقد بين الطرفين بالتراضي، وذلك عقب الانتهاء من جميع الإجراءات والتسويات المالية الخاصة بالعقد.

جلسة الاتفاق
وجاء الاتفاق خلال جلسة جمعت اللاعب ووكيله بكل من حسين السيد، عضو مجلس إدارة النادي، وحسام المندوه، أمين الصندوق، حيث سادت المفاوضات أجواء إيجابية أسفرت عن إنهاء الملف بصورة ودية تحفظ حقوق جميع الأطراف.

تفاصيل الاتفاق بين الزمالك والجزيرى
ووفقًا لبنود الاتفاق، سيحصل سيف الجزيري على كامل مستحقاته المالية المتأخرة عن الموسم الماضي، مقابل تنازله عن مستحقات الموسم الجديد، والتي تمثل القيمة المتبقية في عقده مع النادي، والتي تبلغ 550 ألف دولار.

وبهذا الاتفاق، يُغلق الزمالك ملف اللاعب بشكل نهائي، بعد التوصل إلى تسوية شاملة أنهت العلاقة التعاقدية دون أي نزاعات أو إجراءات قانونية، في خطوة تعكس حرص الطرفين على إنهاء التعاون بصورة احترافية وودية.

وأنهى الجزيرى اتفاقه مع أحد الأندية الإماراتية تمهيدًا للانتقال إلى صفوفه خلال فترة الانتقالات الحالية، عقب رحيله رسميًا عن القلعة البيضاء بالتراضي. ]]> اخبار الرياضة المصرية وألأفريقية zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82388 <![CDATA[جديد ظهرت قناتين (World Champions و Abtal Alealam). على قمر النايل سات]]> https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82387&goto=newpost Tue, 04 Aug 2026 19:22:28 GMT أحدث القنوات على النايل سات اليوم
ظهرت منذ قليل قناتين جديدتين على قمر النايل سات، وتعملان حالياً بشاشة سوداء (بث تجريبي في انتظار الانطلاق الرسمي):
أسماء القنوات الجديدة:
World Champions
Abtal Alealam
التردد:
التردد: 12563
الاستقطاب: عمودي / رأسي (V)
معدل الترميز: 27500
ملاحظة: عند إجراء عملية البحث، ستظهر القناتين في آخر قائمة القنوات على جهازك تحت هذا الاسم الظاهر لكل قناة (World Champions و Abtal Alealam).

]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82387 تم البث التجريبي لقناه كانون الفضائيه علي نايل سات https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82386&goto=newpost Tue, 04 Aug 2026 16:05:59 GMT *تم البث التجريبي لقناه كانون الفضائيه علي تردد 11555 الاستقطاب عمودي V kanon TV حاليا شغاله قران كريم التخصص غير معرفه حد الان صورة: https://f.top4top.io/p_3868js6bl1.jpg (https://top4top.io/) * تم البث التجريبي لقناه كانون الفضائيه علي تردد 11555 الاستقطاب عمودي V
kanon TV
حاليا شغاله قران كريم
التخصص غير معرفه حد الان

]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82386 قناة Dijlah TV HD على القمر Eutelsat 7WA @ 7°W https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82385&goto=newpost Tue, 04 Aug 2026 09:55:11 GMT *غادرت قناة Dijlah TV HD على التردد 11258 أفقي 27500 للعلم القناة ظهرت سابقا على التردد 10891 أفقي 27500 غادرت قناة

Dijlah TV HD

على التردد

11258 أفقي 27500

للعلم القناة ظهرت سابقا على التردد 10891 أفقي 27500
]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82385 <![CDATA[رسمياً: مفاجأة ضخمة من شبكة قنوات روتانا.. انطلاق قناة "روتانا سبورت" خلال أيام قليلة!]]> https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82384&goto=newpost Mon, 03 Aug 2026 22:04:47 GMT رسمياً: مفاجأة ضخمة من شبكة قنوات روتانا.. انطلاق قناة "روتانا سبورت" خلال أيام قليلة! 📺⚽🔥
لكل عشاق الرياضة، شبكة قنوات روتانا تستعد لإطلاق أحدث قنواتها (Rotana Sport) في خبر هز الوسط الإعلامي والرياضي!
📍 إزاي تتأكد؟
لو ركزت فوق في أقصى شمال الشاشة على أي قناة من قنوات روتانا حالياً، هتلاحظ ظهور اللوجو الجديد الخاص بالقناة، وده معناه إن البث الفعلي والانطلاق المباشر قرب جداً جداً! ⏳📡
📡 بيانات التردد المتاح حتى هذه اللحظة:
التردد: 12226 #جديد‼️ #جديد‼️
الاستقطاب: أفقي (Horizontal / H)
معامل الترميز: 27500
ملاحظة: القناة نازلة ضمن باقة قنوات روتانا المعروفة.
تنبيه هام جداً للجميع:
كرر عملية البحث على الرسيفر من وقت للتاني علشان تنزل القناة فور تشغيلها.

]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82384 ظهرت قناة CANAL+ SPORT 2 HDعلى القمر Hotbird 13G @ 13.0°E https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82383&goto=newpost Mon, 03 Aug 2026 19:28:54 GMT *ضمن باقة +Canalالبولندية ظهرت قناة مشفرة CANAL+ SPORT 2 HD ( ظهرت ب 3 نسخ) على التردد 11449 أفقي 27500 ضمن باقة +Canalالبولندية

ظهرت قناة مشفرة

CANAL+ SPORT 2 HD ( ظهرت ب 3 نسخ)

على التردد

11449 أفقي 27500

]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82383 جديد التردد 11227 على القمر Eutelsat 7WA @ 7°W https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82382&goto=newpost Mon, 03 Aug 2026 19:14:15 GMT *غادرت القنوات المكررة لكل من CHANNEL8 ( كانت ب 5 نسخ ) Al-Bawadi ( كانت ب 4 نسخ ) Alrai TV ( كانت ب 5 نسخ ) جميع القنوات كانت شاشة سوداء على التردد غادرت القنوات المكررة لكل من

CHANNEL8 ( كانت ب 5 نسخ )

Al-Bawadi ( كانت ب 4 نسخ )

Alrai TV ( كانت ب 5 نسخ )

جميع القنوات كانت شاشة سوداء
على التردد

11227 عمودي 41670
]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82382 ظهور قناة هلا سينما على النايل سات بتردد جديد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82381&goto=newpost Sun, 02 Aug 2026 23:17:53 GMT *ظهور قناة هلا سينما على النايل سات بتردد جديد قناة هلا سينما (Yalla Cinema) على التردد الجديد الأول: التردد: 12562 الاستقطاب: عمودي (V) معدل الترميز: 27500 التردد الجديد الثاني ظهور قناة هلا سينما على النايل سات بتردد جديد

قناة هلا سينما (Yalla Cinema)
على
التردد الجديد الأول:
التردد: 12562
الاستقطاب: عمودي (V)
معدل الترميز: 27500

التردد الجديد الثاني
التردد: 12604
الاستقطاب: عمودي (V)
معدل الترميز: 27500
]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82381 قناة اون سبورت بلس ON Sport Plus بدأت تبث بجودة SD على التردد 12015 على القمر النايل سات https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82380&goto=newpost Sun, 02 Aug 2026 21:25:31 GMT *قناة اون سبورت بلس ON Sport Plus بدأت تبث بجودة SD على التردد 12015 عمودي 27500 بعد أن كانت مقتصرة على البث بجودة HD فقط، و يبدو أن القناة أصبحت تبث بشكل دائم بدلاً من بثها أثناء المباريات المباشرة صورة: https://i.top4top.io/p_3866ff9fd1.jpg ... قناة اون سبورت بلس ON Sport Plus بدأت تبث بجودة SD على التردد 12015 عمودي 27500 بعد أن كانت مقتصرة على البث بجودة HD فقط، و يبدو أن القناة أصبحت تبث بشكل دائم بدلاً من بثها أثناء المباريات المباشرة

]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82380 تفسير قوله تعالى (وعلم أن فيكم ضعفا) https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82379&goto=newpost Sun, 02 Aug 2026 08:15:46 GMT * تفسير قوله تعالى (وعلم أن فيكم ضعفا) السؤال الرجاء التكرم بالافادة عن كلمة: وعلم. وذلك فى سورة الانفال آية 66؟ الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن العلم هنا في الآية معناه المعرفة، وعلم...

تفسير قوله تعالى (وعلم أن فيكم ضعفا)

السؤال
الرجاء التكرم بالافادة عن كلمة: وعلم. وذلك فى سورة الانفال آية 66؟

الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإن العلم هنا في الآية معناه المعرفة، وعلم الله تعالى يتعلق بالأشياء قبل وجودها وبعد وجودها، فهو سبحانه علم كل شيء قبل خلق الخلق.

قال ابن العربي في تفسيره:

وأما قوله: وعلم أن فيكم ضعفا. فمعنى تعلق العلم بالآن، وإن كان الباري لم يزل عالما ليس لعلمه أول، ولكن وجهه: أن الباري يعلم الشيء قبل أن يكون، وهو عالم الغيب، وهو به عالم، إذا كان بذلك العلم الأول فإنه عالم الشهادة، وبعد الشيء، فيكون به عالما بذلك العلم بعد عدمه، ويتعلق علمه الواحد الذي لا أول له بالمعلومات على اختلافها وتغير أحوالها، وعلمه لا يختلف ولا يتغير. وقد ضربنا لذلك مثالا يستروح إليه الناظر؛ وهو أن الواحد منا يعلم اليوم أن الشمس تطلع غدا، ثم يراها طالعة، ثم يراها غاربة، ولكل واحدة من هذه الأحوال علم مجدد لما يتعلق بهذه الأحوال الثلاثة، ولو قدرنا بقاء العلم الأول لكان واحدا يتعلق بها، وعلم الباري واجب الأولية، واجب البقاء، يستحيل عليه التغير؛ فانتظمت المسألة، وتمكنت بها والحمد لله المعرفة.

والله أعلم.

اسلام ويب

]]> قسم علوم القران zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82379 في رحاب قول الله تعالى: (وقولوا للناس حسناً) https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82378&goto=newpost Sun, 02 Aug 2026 08:07:57 GMT *في رحاب قول الله تعالى: (وقولوا للناس حسناً) أمر الله تعالى عباده أن يتخيروا من الألفاظ أحسنها، ومن الكلمات أجملها عند حديث بعضهم لبعض حتى تشيع الألفة والمودة، وتندفع أسباب الهجر والقطيعة والعداوة، فقال الله تعالى:(وَقُلْ لِعِبَادِي...

في رحاب قول الله تعالى: (وقولوا للناس حسناً)

أمر الله تعالى عباده أن يتخيروا من الألفاظ أحسنها، ومن الكلمات أجملها عند حديث بعضهم لبعض حتى تشيع الألفة والمودة، وتندفع أسباب الهجر والقطيعة والعداوة، فقال الله تعالى:(وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوّاً مُبِيناً) (الإسراء:53)

يقول الشيخ السعدي رحمه الله:
وهذا من لطفه بعباده حيث أمرهم بأحسن الأخلاق والأعمال والأقوال الموجبة للسعادة في الدنيا والآخرة فقال:
(وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) وهذا أمر بكل كلام يقرب إلى الله من قراءة وذكر وعلم وأمر بمعروف ونهي عن منكر وكلام حسن لطيف مع الخلق على اختلاف مراتبهم ومنازلهم، وأنه إذا دار الأمر بين أمرين حسنين فإنه يؤمر بإيثار أحسنهما إن لم يمكن الجمع بينهما.
والقول الحسن داع لكل خلق جميل وعمل صالح فإن من ملك لسانه ملك جميع أمره.
وقوله( إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ) أي: يسعى بين العباد بما يفسد عليهم دينهم ودنياهم.
فدواء هذا أن لا يطيعوه في الأقوال غير الحسنة التي يدعوهم إليها، وأن يلينوا فيما بينهم لينقمع الشيطان الذي ينزغ بينهم فإنه عدوهم الحقيقي الذي ينبغي لهم أن يحاربوه فإنه يدعوهم (ليكونوا من أصحاب السعير)
وأما إخوانهم فإنهم وإن نزغ الشيطان فيما بينهم وسعى في العداوة فإن الحزم كل الحزم السعي في ضد عدوهم وأن يقمعوا أنفسهم الأمارة بالسوء التي يدخل الشيطان من قبلها فبذلك يطيعون ربهم ويستقيم أمرهم ويهدون لرشدهم.

الكلام مسطور ومحفوظ

إنها حقيقة قررها القرآن الكريم في العديد من المواضع والآيات ؛ كي يكون الإنسان حسيبا على نفسه مراقبا للسانه، يقول الله عز وجل: (مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ) (قّ:18)
ولما حكى الله عزوجل عن اليهود وبشاعة أقوالهم عقب فقال سبحانه وتعالى: (لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ) (آل عمران:181).
وأخبر الله عز وجل أن الملائكة تحصي على الناس أقوالهم وتكتبها، فقال: (أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ) (الزخرف:80).
والآيات في هذا كثيرة جدا والمقصود تنبيه العباد إلى أن ما يصدر عنهم من أقوال يكتب فإما لهم وإما عليهم، فإذا التزم الإنسان القول الحسن في جميع أحواله لم يكتب في صحيفته إلا الخير الذي يسره يوم القيامة.

عود لسانك الخير

لقد حث الشرع المطهر الناس على انتقاء الألفاظ الطيبة التي تدخل السرور على الناس، فقال الله عز وجل: (وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً) (البقرة: من الآية83).
ولم يبح الله عز وجل لعباده الجهر بالسوء إلا في أحوال محددة كحالة التظلم فقال:
(لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعاً عَلِيماً) (النساء:148).
قال يحيى بن معاذ: ليكن حظ المؤمن منك ثلاث خصال لتكون من المحسنين،إحداها: إن لم تنفعه فلا تضره،والثانية: إن لم تسره فلا تغمه، والثالثة:إن لم تمدحه فلا تذمه.
وقد كان الصالحون يتعهدون ألسنتهم فيحرصون على اخيتار الألفاظ والكلمات التي لا يندمون عليها فرأينا منهم عجبا،هذا الأحنف بن قيس يخاصمه رجل فيقول للأحنف لئن قلت واحدة لتسمعن عشرا،فقال الأحنف: لكنك والله لو قلت عشرا ما سمعت واحدة.
ورأى عيسى عليه السلام خنزيرا فقال:مر بسلام، فقيل له: تقول هذا لخنزير؟ قال أعود لساني الخير.
أما العلامة تقي الدين السبكي فسمع ولده العلامة تاج الدين يقول لكلب:يا كلب بن كلب، فنهاه عن ذلك فقل: أليس كلب بن كلب؟ فقال:شرط الجواز عدم التحقير.
فقال تاج الدين: هذه فائدة.

أحق الناس بحسن منطقك

إننا وإن كنا مطالبين بإلانة القول وإحسانه للناس كافة فإن هذا المطلب يتأكد في حق أصناف من الناس هي الأولى بهذا الخلق ومن هؤلاء:

الوالدان

فأحق الناس بالتعامل معهم بهذا الخلق الكريم الوالدان اللذان أمر الله ببرهما والإحسان إليهما، ومن الإحسان إليهما اختيار الطيب من الأقوال عند الحديث إليهما: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً) (الإسراء:23).
وقد كان كثير من السلف إذا تكلم مع أمه لا يكاد يُسمع من شدة حرصه على خفض صوته تأدبا، وكان بعضهم يمر كل يوم على أمه فيقول: رحمك الله كما ربيتني صغيرا، وكان بعضهم يتأدب في الكلام مع والديه كأنه أسير لديهما.
وإننا لنعجب اليوم من حال شباب وفتيات يتعاملون مع الآباء معاملة فظة فيرفعون أصواتهم وينهرونهم ويسيئون إليهم ويؤذونهم بمنطقهم السيىء حتى لو إنسانا رآهم ولم يكن يعلم أن هذا هو الوالد أو أن هذه هي الأم لظن أنهما خادمان يعملان لدى الأبناء من شدة غلظة وقسوة الألفاظ التي يستخدمها بعض الأبناء مع الوالدين.

الزوجان

مما لا شك فيه أن الأساس الذي تبنى عليه البيوت هو الرحمة والمودة: (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) (الروم:21).
فيحتاج الزوجان لاختيار أحسن الألفاظ للتخاطب بها ولإبداء مشاعر الحب والرحمة تجاه بعضها، وانظر إلى هذا الحديث الحاني بين النبي صلى الله عليه وسلم وأم المؤمنين عائشة حين يقول لها: " إني لأعلم إذا كنت عني راضية، وإذا كنت علي غضبى " قالت: فقلت: من أين تعرف ذلك؟ فقال: " أما إذا كنت عني راضية، فإنك تقولين: لا ورب محمد، وإذا كنت غضبى، قلت: لا ورب إبراهيم ".
قالت: قلت: أجل والله يا رسول الله، ما أهجر إلا اسمك.
فأي رحمة هذه وأي منطق حسن هذا!!
وحين قال لها صلى الله عليه وسلم: " ذريني أتعبد الليلة لربي " قالت: والله إني لأحب قربك وأحب ما يسرك.
فما أحسن الطلب وما أحسن الجواب.
وتشتد حاجة الزوجين إلى هذا الخلق عند ثورة الغضب وسبق اللسان بالخطأ والزلل من أحدهما تجاه الآخر، وما أحسن ما قاله أبو الدرداء رضي الله عنه لزوجته في بداية أمرهما: إن لقيتني غضبان فرضني، وإن لقيتك غضبى رضيتك، وإلا فلنفترق.
وانظر إلى مالك بن ينار الذي غضبت زوجته يوما فقالت له: يا منافق، فأحسن التصرف وفوت على الشيطان الفرصة فقال لها: ما عرف اسمي إلا أنت.
هكذا أيها الأحبة ينبغي للمسلم أن يتعهد لسانه وألا يقول إلا خيرا، وصدق الله القائل: (لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً) (النساء:114).
نسأل الله أن يوفقنا جميعا لكل خير

موسوعة الكلم الطيب

]]> قسم علوم القران zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82378 لفظ (التوبة) في القرآن https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82377&goto=newpost Sun, 02 Aug 2026 08:02:42 GMT *لفظ (التوبة) في القرآن لفظ (التوبة) في القرآن لفظ (التوبة) من الألفاظ المركزية في القرآن الكريم، بل ثمة سورة برأسها تسمى سورة التوبة؛ وما ذلك إلا لأن التوبة باب عظيم من أبواب الرجوع إلى الله، وهي طريق لتصحيح العبد مساره في هذه الحياة،...

لفظ (التوبة) في القرآن

لفظ (التوبة) في القرآن

لفظ (التوبة) من الألفاظ المركزية في القرآن الكريم، بل ثمة سورة برأسها تسمى سورة التوبة؛ وما ذلك إلا لأن التوبة باب عظيم من أبواب الرجوع إلى الله، وهي طريق لتصحيح العبد مساره في هذه الحياة، ولضبط توجيهه نحو خالقه وبارئه، فالحياة محفوفة بالشهوات ومليئة بالمغريات، ومن يَسْلَم من الذنوب في هذه الحياة؟ فما هي الدلالة اللغوية للفظ (التوبة)، وما هي المعاني التي ورد عليها في القرآن؟ هذا بيان ذلك:

يدل لفظ (التوبة) لغةعلى الرجوع، يقال: تاب من ذنبه، أي: رجع عنه، ويتوب إلى الله توبة ومتاباً، فهو تائب. والتوب: التوبة. قال الله تعالى: {وقابل التوب} (غافر:3)، أي: التوبة. ويقال: (التائب) لباذل التوبة، ولقابل التوبة، فالعبد تائب إلى الله، والله تائب على عبده. و(التواب) العبد الكثير التوبة، وذلك بتركه كل وقت بعض الذنوب على الترتيب حتى يصير تاركاً لجميعه، وقد يقال ذلك لله تعالى لكثرة قبوله توبة العباد.

والتوبة في الشرع: ترك العبد الذنبَ لقبحه، والندمُ على ما فرط منه، والعزيمة على ترك المعاودة، وتدارك ما أمكنه أن يتدارك من الأعمال بالأعمال بالإعادة، فمتى اجتمعت هذه الأربع فقد كملت شرائط التوبة.

وقد ورد لفظ (التوبة) في القرآن الكريم في سبعة وثمانين موضعاً
جاء في ثلاثة وستين منها بصيغة الفعل، من ذلك قوله عز وجل: {وتوبوا إلى الله جميعا} (النور:31)، وجاء في أربعة وعشرين موضعاً بصيغة الاسم، من ذلك قوله سبحانه: {إنما التوبة على الله} (النساء:17).

و(التوبة) في القرآن الكريم جاءت على معان، نذكر منها:

الأول: بمعنى الرجوع، والإنابة. من ذلك قوله تعالى: {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم} (التوبة:117)، أي: رزقهم جل ثناؤه الإنابة والرجوع إلى الثبات على دينه، وإبصار الحق الذي كاد يلتبس عليهم. ونحو هذا قوله عز وجل: {ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات} (الأحزاب:73)، أي: يرجع بهم إلى طاعته وأداء الأمانات التي ألزمهم إياها حتى يؤدوها. ونحوه أيضاً قوله عز وجل: {إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا} (البقرة:160)، أي: رجعوا عما كانوا فيه، وأصلحوا أعمالهم وأحوالهم، وبينوا للناس ما كانوا كتموه. وأكثر ما جاء لفظ (التوبة) في القرآن الكريم على هذا المعنى. والتوبة بحسب هذا المعنى غالباً ما تتعدى بحرف الجر (إلى)، قال تعالى: {وتوبوا إلى الله جميعا} (النور:31)، وقال سبحانه: {إني تبت إليك} (الأحقاف:15).

الثاني: بمعنى التجاوز والعفو. من ذلك قوله عز وجل: {فتاب عليكم} (البقرة:187)، أي: عفا سبحانه عن ذنوبكم، وعظيم ما ارتكبتم، وصفح عن جُرْمكم. ومن هذا القبيل قول الباري سبحانه: {وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم} (المائدة:71)، أي: تجاوز عما كانوا فيه من المعاصي. وعلى هذا المعنى أيضاً قوله تعالى: {فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم} (المجادلة:13)، قال البغوي: تجاوز عنكم، ولم يعاقبكم بترك الصدقة. و(التوبة) بحسب هذا المعنى غالباً ما تتعدى بحرف الجر (على). وهي وفق هذا المعنى جاءت كثيرة في القرآن الكريم أيضاً.

الثالث: بمعنى الإيمان. من ذلك قوله سبحانه: {فاستقم كما أمرت ومن تاب معك} (هود:112)، قال البغوي: أي: استقم على دين ربك، والعمل به، والدعاء إليه كما أمرت، وأُمر من آمن معك بأن يستقيموا على الحق، الذي أُمرت به.

الرابع: بمعنى التخفيف والرخصة والإباحة. من ذلك قوله تبارك وتعالى: {علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم} (البقرة:187)، قال القرطبي: يحتمل معنيين: أحدهما: قبول التوبة من خيانتهم لأنفسهم. والآخر: التخفيف عنهم بالرخصة والإباحة. ومن هذا القبيل قوله عز وجل: {علم أن لن تحصوه فتاب عليكم} (المزمل:20)، قال البغوي: فعاد عليكم بالعفو والتخفيف. ويدخل في هذا المعنى قوله سبحانه: {أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم} (المجادلة:13)، قال ابن كثير: فوسع الله عليهم، ولم يضيق. ومنه أيضاً قوله سبحانه في كفارة القتل خطأً: {فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله} (النساء:92)، قال الطبري: يعني: تجاوزاً من الله لكم إلى التيسير عليكم، بتخفيفه عنكم ما خفف عنكم من فرض تحرير الرقبة المؤمنة إذا أعسرتم بها، بإيجابه عليكم صوم شهرين متتابعين.

الخامس: بمعنى التوفيق للدخول في الإسلام، وعليه قوله تعالى: {ويتوب الله على من يشاء} (التوبة:15)، قال الطبري: أي: يوفق سبحانه من يشاء من المحاربين لدينه للدخول في الإسلام، ويزينه في قلوبهم ويكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان، والآية جاءت في سياق قوله عز وجل: {قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين} (التوبة:14).

السادس: التوبة بمعنى الرحمة. جاء على هذا المعنى قوله عز وجل: {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم} (آل عمران:128)، أي: ليس لك من الحكم شيء في عبادي، إلا ما أمرتك به فيهم، أو أتوب عليهم برحمتي، فإن شئت فعلت، أو أعذبهم بذنوبهم.

السابع: التوبة بمعنى قبول التوبة، جاء على هذا المعنى قوله سبحانه: {ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا} (الفرقان:71)، أي: فإن الله يقبل توبته. هذا ما ذكره ابن كثير في هذه الآية. وقال البغوي: المعنى: يعود إليَّ بعد الموت، فالتوبة الأولى، وهو قوله: {ومن تاب} رجوع عن الشرك، والثاني رجوع إلى الله للجزاء والمكافأة.

وحاصل القول: إن لفظ (التوبة) جاء في القرآن الكريم على عدة معان، وأكثر ما جاء بمعنى (الرجوع)، و(الإنابة)، وهو الأصل في معناه اللغوي، وجاء بدرجة أقل بمعنى (التجاوز)، و(العفو)، وجاء على قلة بمعنى (الرخصة)، و(التخفيف)، وورد أيضاً بمعان فرعية، سبق الإشارة إليها.

اسلام ويب

]]> قسم علوم القران zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82377 <![CDATA[انطلاق بث قناة "altahrir - التحرير على القمر الصناعي نايلسات]]> https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82376&goto=newpost Sat, 01 Aug 2026 07:11:03 GMT

انطلاق بث قناة "ALTAHRIR - التحرير

على التردد
التردد: 11315

الاستقطاب: رأسي / عمودي (V)

معدل الترميز: 27500

تظهر القناة في قائمة القنوات بعد البحث باسم: ALTAHRIR

]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82376 ظهور قناة مصر للاطفال قناة تحت البث الجريبي على مدار القمر النايل سات https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82375&goto=newpost Thu, 30 Jul 2026 20:04:34 GMT * ظهور قناة مصر للاطفال على التردد 12728 أفقي 27500.* صورة: https://f.top4top.io/p_38637t01d1.jpg (https://top4top.io/) قناة تحت البث الجريبي

ظهور قناة
مصر للاطفال
على التردد
12728 أفقي 27500.

قناة تحت البث الجريبي

]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82375 ظهور قناة نور مكان قناة العراق دراما على نايل سات https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82374&goto=newpost Thu, 30 Jul 2026 15:28:59 GMT *ظهور قناة نور مكان قناة العراق دراما* *تردد 12562 عمودى v معدل الترميذ 27500* *قناة لاول مرا على نايل سات *

ظهور قناة نور مكان قناة العراق دراما
تردد 12562 عمودى v معدل الترميذ 27500

قناة لاول مرا على نايل سات ]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82374